История Православного христианства на Иваново-Вознесенской земле.


1. Дописьменная история и славянская колонизация края.

     Современная Ивановская область расположена в самом центре Русской равнины. На протяжении всего обозримого исторического периода эти территории оказывались в гуще исторических процессов. 
     Около 10 с половиной тысяч лет назад предположительно с территории современной Западной Европы на территорию современной Ивановской области приходят мезолитические племена бутовской культуры. Тысячелетие спустя, около 9 с половиной тысяч лет назад, сюда приходит новый поток европейских переселенцев – представители мезолитической иеневской культуры. Около 7 тысяч лет назад на территорию края с юга приходят племена неолитической верхневолжской культуры. Их сменяет новое население, на этот раз пришедшее с севера – племена льяловской и балахнинских культур. В середине III тысячелетия до Р.Х. здесь расселяется новое население, проникшее в Поволжье из Восточной Прибалтики – многочисленные неолитические племена волосовской культуры. Еще спустя тысячу лет из Европы на территорию Ивановской области проникают племена фатьяновской культуры, оставившей заметный след в истории расселения индоевропейских народов бронзового века. Через некоторое время с юга на территорию края вторгаются воинственные племена абашевской культуры. Еще одна археологическая культура, бронзового века, связанная с историей Ивановского края, получила у специалистов наименование поздняковской.
     Таким образом, на протяжении тысячелетий, ивановский край был местом пересечения путей самых разных народов и культур, местом их столкновений и мирного сосуществования.
     Финно-угорская проблематика занимает одно из ведущих мест в дорусской и дохристианской истории края. Один из главных вопросов этой истории – какое место финно-угорские народы, населявшие Ивановскую область, равно как и другие значительные территории современной России, занимают в этногенезе русского народа. Уровень осуществленных к настоящему моменту археологических исследований пока не позволяет сколько-нибудь близко приблизиться к разрешению этой проблемы. В раннем железном веке, в начале I тысячелетия до Р.Х. в Ивановском крае расселяются племена дьяковской культуры. К VI веку по Р.Х. дьяковская культура перерастает в раннесредневековую культуру мери. Летописная меря жила на западе и в центральных районах области, а на юго-востоке, в низовьях рек Лух и Теза проживали родственные ей племена муромы.
     Приблизительно с середины X столетия в Волго-Камском междуречье начинают расселяться славяне. Первая волна переселенцев (представленная, в основном, племенами кривичей) шла с юго-востока, из Суздальского Ополья. Поволжские районы были заселены новгородскими словенами (вторая волна заселения), пришедшими с северо-запада. Уже к XII столетию меря и мурома как народы утратили свою самостоятельность.
     Столь интенсивное перемещение различных племен и народов по территории края, в значительной степени связано с удобством транспортных артерий, проходивших через него. Это, в первую очередь – развитая речная сеть. По территории края протекает значительный отрезок Волги. Одним из древних ключевых местных транспортных путей являлась река Теза, впадающая в Клязьму и связывающая собой значительный участок Волго-Окского междуречья. Некоторые исследователи соотносят имя этой реки со словом «стезя», то есть – «дорога». 
     Один из важнейших путей, по которому, в том числе, осуществлялась и новгородская славянская колонизация Поволжья, проходил по реке Нерль. Через нее шел путь Мологда - Шексна – Которосль – озеро Неро – Нерль – Клязьма – Ока.
     Кроме того, значительные коммуникационные возможности предоставлялись путями по рекам Лух, Уводь, и другим. 
     Уже в домонгольский период через область проходили ключевые сухопутные дороги Ростово-Суздальского княжества: Ростов – Городец (Нижний Новгород) и Суздаль-Кострома. Позднее они превратились в Большие Столбовые дороги России.
     В районе современного Гаврилова Посада проходила одна из главных дорог России XV – XVII веков – знаменитая Стромынка. Через область так же проходили дороги, ведущие к Ростову, Ярославлю, Шуе, Нижнему Новгороду. Одна из ключевых ивановских дорог связывала две географические части некогда самостоятельного Галическо-Дмитриевского княжества (1247 – 1389). 
     На пересечении путей уже в древности возникали крупные населенные пункты. Например, село Середа (ныне город Фурманов, центр Фурмановского района) возникло на пересечении старинных торговых путей из Суздаля в Плёс и из Нерехты в Шую.
     На протяжении всего русского средневековья, как и в дописьменной древности, Ивановский край оказывался важной транзитной территорией, связывающей самые разные части страны.
     История христианизации Ивановского края еще ждет своего исследователя. В литературе считается, что время христианизации Северо-Восточной Руси совпадает со славянской колонизацией.
     
     
     
     
     
     
     2. Земли Ивановского края в составе территории русских княжеств и их церковная юрисдикция.
     
     2.1. Переяславская епархия, Ростовское княжество, Ростовская (Ростово-Суздальская) епархия, Суздальское княжество.
     
     
     До конца XI столетия на современных землях Ивановского края область славянской колонизации, в особенности по реке Нерль, входила в состав Переяславской епархии. Известно, что подворье Киево-Печерского монастыря в Суздале располагало в XI века селами, подаренными ему Переяславским митрополитом Ефремом. Выяснение границ Переславской епархии, равно как и других епархий домонгольского периода является актуальной задачей будущих исторических исследований. 
     В конце XI столетия часть территории Ильинского, Комсомольского и Гаврилов-Посадского районов современной Ивановской области входили в состав Ростовского княжества. В 1073 – 1076 годах возникает самостоятельная Ростовская (впоследствии – Ростово-Суздальская) епархия, которая первоначально включала в себя Ростовскую, Суздальскую и Белозерскую земли и включала города Суздаль, Владимир, Ярославль и Белоозеро.
      В середине XII века Ивановский, Ильинский, Комсомольский, Гаврилов-Посадский, Тейковский, Шуйский, Родниковский, Вичугский, Фурмановский, Приволжский, Кинешемский, Заволжский, часть Южского, часть Палехского районов входили в состав Суздальского княжества. 
     
     2.2. Владимирское великое княжество, Владимиро-Суздальская епархия.
     
     В 1213 (по другим данным – в 1214 году) при святом благоверном князе Георгии II Всеволодовиче Владимирском из Ростовской епархии выделяется Владимиро-Суздальская епархия. В ее состав в этот период входят указанные выше территории современной Ивановской области. Владимиро-Суздальская епархия включала в себя земли Владимирского великого княжества, а так же княжеств Городецкого, Костромского, Переяславского, Стародубского, Суздальского с Нижним Новгородом и Юрьевского. Вероятно, Владимирским епископам подчинялось в церковном отношении также Галицко-Дмитровское княжество.
     После выделения Владимиро-Суздальской епархии Ростовский архиерей получил титул Ростовского и Ярославского.
     Можно предположить, что часть территории современных Ильинского и Комсомольского районов в этот период продолжали тяготеть к Ростову и в церковном отношении подчинялись Ростовской епархии.
     К 1237 году земли современной Ивановской области входили в состав Владимирского великого княжества.
     Одним из самых древних ивановских городов является город Юрьевец. Он был основан в 1225 году святым благоверным князем Георгием II Всеволодовичем Владимирским. Согласно церковному преданию, проезжая водным путем из Ярославля во Владимир (путь этот пролегал по Волге, а затем по Клязьме), святой князь остановился на месте нынешнего города. Ночью он сподобился видения иконы на высокой горе, после чего повелел «лес сещи» и строить город. На месте явления иконы был построен храм в честь Георгия Победоносца, а рядом возведена деревянная крепость.
     Несколькими десятилетиями раньше, во второй половине  XII столетия, возникает приволжский город Плёс. Плеская крепость служила опорным пунктом Северо-Восточной Руси в борьбе с государством Великих Булгар за волжский торговый путь. Она же была оплотом славянской колонизации в землях мери. 
	Кроме этого, по данным археологии, в домонгольский период существовали населенные пункты на месте современных городов Шуя, Кинешма, Гаврилов Посад, Кохма.


2.3. Суздальское, Костромское, Городецкое и Стародубское княжества.


     В 70-е годы XIII столетия современная территория Ивановской области входила в состав Суздальского, Костромского, Городецкого и Стародубского княжеств. 
     
2.3.1. Суздальское княжество.

     Первоначальный этап существования отдельного Суздальского княжества продолжался до 1341 года, когда оно слилось с Нижегородским княжеством. В состав Суздальского княжества из земель, оказавшихся ныне в составе Ивановской области, входили территории Гаврилов-Посадского, Ильинского, Тейковского, Ивановского, Комсомольского, Родниковского, Фурмановского районов.


2.3.2. Городецкое княжество.

     В последний трети XIII столетия на востоке Суздальщины образовалось Городецкое княжество. Его становление относится к периоду между 1263 и 1282 годами. Помимо Городца данное княжество включало в свой состав Нижний Новгород и, вероятно, Унжу. Из современных ивановских городов к этому княжеству относился Юрьевец.
     Самостоятельное Городецкое княжество с входившими в него землями современных Пучежского и Юрьевецкого районов Ивановской области, продолжало свое существование еще в начале XIV столетия.
     
     2.3.3. Костромское княжество.
     
     Земли современных Кинешемского, Приволжского,Заволжского, части Вичугского районов входили в состав Костромского княжества. 
     О существовании в этот период Костромского княжества свидетельствует летописное упоминание 1265 года. Кострома принадлежала Василию Ярославичу, сыну великого князя Ярослава Всеволодовича. В 70-е годы XIII века костромской князь играл уже активную политическую роль в делах Северо-Восточной Руси. В 1272 году Василий Костромской стал великим князем Владимирским. Однако со смертью Василия Ярославича в январе 1277 года Костромское княжество перестало существовать, и его территория была воссоединена с территорией великого княжества Владимирского.
     В церковном отношении Костромская сторона еще с 1213 (1214) года, с момента образования Владимирско-Суздальской епархии, входила в состав последней (до этого эта территория находилась в составе Ростовской епархии). С 1299 года Костромские земли вошли в состав Митрополичьей области.
     В 40-50-е годы XIV столетия, перед слиянием Московского княжества и великого княжества Владимирского костромские земли входили в состав последнего. Однако костромские и владимирские волости разделялись владениями ростовских, суздальских, а с 1341 года – нижегородских князей.
     
     
     2.3.4. Стародубское княжество.
     
     С 70-х годов XIII столетия по XVI столетие существовало Стародубское княжество, значительную часть которого составляли земли, входящие ныне в состав Ивановской области - часть территории современных Савинского, Палехского, Шуйского и Южского районов. Столица княжества – город Стародуб – располагалась на реке Клязьме (современный Клязьменский городок Владимирской области).
     В 1330 году в Орде по приказу хана Узбека был убит князь Федор Иванович Стародубский. В народе сложилось почитание князя Федора Ивановича как мученика, пострадавшего за веру. Отсюда идет и его посмертное прозвание – Благоверный. Тело князя Феодора было привезено его боярами из Орды в старинное стародубское село Алексино (позднее оно находилось в Ковровском уезде Владимирской губернии) и было положено под спудом храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Здесь, по свидетельству народного предания, многие приходящие получали от его гроба исцеления. Как местночтимый святой и чудотворец князь Феодор Благоверный пользовался известностью и в XVIII столетии. Его память отмечалась 23 июля. Место погребения князя было обнесено специальной решеткой и служило объектом паломничества окрестных крестьян. При разорении храма села Алексина в 1930-х годах место захоронения Феодора Стародубского было утеряно.
     В период князя Феодора Благоверного Стародубское княжество оставалось единым, следовательно под его властью находились и значительные территории современной Ивановской области.
     Суздальские и стародубские полки сражались в составе войск святого благоверного князя Димитрия Донского на Куликовом поле. В частности, князь Андрей Стародубский был поставлен в этой битве воеводой полка правой руки. Сражение на Куликовом поле, как известно, было выиграно благодаря стойкости именно полка правой руки и смелости удара засадного полка. После смерти князя Андрея Стародубского приблизительно около 1392 года территория Стародубского княжества была разделена между четырьмя его сыновьями. Князь Владимир Андреевич и его сын Даниил Васильевич получили в удел земли, называемые Пожар. Они находилась на территории современного Ковровского района Владимирской области. По своему уделу эти князья стали называться князьями Пожарскими. В середине XV столетия большую часть этого удела князья Пожарские поменяли на часть удела своих родственников князей Ряполовских в Мугрееве на реке Лух (территория Южского района современной Ивановской области). Из рода этих князей происходит национальный герой России князь Дмитрий Михайлович Пожарский.
     Часть территории современных Южского и Савинского районов вошли в состав удела князя Феодора Андреевича Стародубского. Часть земель нынешнего Савинского района находилась в совместном владении Стародубских князей. Сын князя Феодора Андреевича князь Василий Ромодан стал родоначальником рода князей Ромодановских, пресекшегося в первой трети XVIII столетия.
     Большая часть современного Южского и часть Палехского районов входила в крупный удел князя Ивана Андреевича Нагавица – третьего сына Андрея Стародубского. Центр этого удела располагался в селах Ряполово и Мугреево (современный Южский район Ивановской области). По первому селу и удел, и сам князь получили прозвание Ряполовских. Таким образом, князь Иван Андреевич стал родоначальником фамилии князей Ряполовских, которая по выделившейся в начале XVI столетия линии князей Хилковых продолжается и по сей день.
     Четвертый сын князя Андрея – князь Давид Андреевич получил в удел земли на севере княжества в современных Савинском и Палехском районах Ивановской области, в том числе село Палех с окрестными деревнями. Вероятно, вследствие этого князь Давид Андреевич получил прозвание Палецкого и стал родоначальником князей Палецких. 
     Дробление Стародубского князества на уделы произошло в период, когда святой благоверный князь Дмитрий Донской добился слияния Московского княжества и великого княжества Владимирского в единое целое. 
     В XV веке суверенные князья Стародубские становятся служилыми князьями московского дома.
     Земли уделов Стародубского княжества входили в состав Митрополичьей области.
     Крупный исторический эпизод из истории Стародубского княжества связан со столкновением Дмитрия Шемяки и Василия Темного в 40-е годы XV столетия. После ослепления великого князя Василия, его дети Семен и Дмитрий нашли прибежище в Юрьевской вотчине князей Ряполовских – селе Боярове. В устье Мологи князья Ряполовские разбили сторонников Дмитрия Шемяки и спасли детей великого князя, а значит – и все дело объединения русских земель. Дальнейшие решительные действия князей Ряполовских и их сторонников привели к победе в великокняжеском доме принципа наследования по нисходящей линии, то есть от отца к сыну, а не по старшинству. Ратные подвиги воинов Стародубского княжества под предводительством князей Ряполовских нашли отражение в памятнике русской литературы XV века – «Повести об ослеплении Василия II».
     Наиболее известным из князей Ряполовских был знаменитый полководец последней четверти XV столетия Семен Иванович Молодой. Помимо военных заслуг он прославился на государственном и дипломатическом поприще. 
     К 70-м годам XVI века уделы Стародубского княжества распадаются и переходят под власть великого князя Московского.
     Однако потомки Стародубских князей продолжают занимать видное место на страницах русской истории. Таков, например, князь Григорий Григорьевич Ромодановский, известный русский полководец второй половины XVII столетия, герой «Чигиринских походов» 1677 – 1678 годов
     
     2.4. Образование Митрополичьей области, святитель Алексий.
     
     2.4.1 Образование Митрополичьей области, ее состав и управление.
     
     В 1299 году Киевский митрополит Максим покинул Киев, систематически подвергавшийся татарским набегам, и переселился «с клиросом и с всем житием своим» во Владимир. Владимирская епархия перешла под управление Киевского митрополита и была включена в состав митрополичьего диоцеза (Митрополичьей области, с 1589 года – Патриаршая область, с 1721 года – Синодальная область). Митрополичья область (Митрополичья епархия) расширялась с расширением Московского княжества.
     В 1347 году на землях Суздальско-Нижегородского княжества была образована отдельная Суздальская епархия. Соответственно, территории, относящиеся к Суздальской епархии, не входили в состав Митрополичьей области.
     Митрополичья область делилась на две половины. К одной из них принадлежали Москва, Владимир, Нижний Новгород, Городец и огромная территория между ними. К другой – Киев, Вильно, Новгородок Литовский, Гродно и некоторые другие города и села в Западной России. Вотчины московского митрополита находились в той и другой епархии. Первая епархия Митрополичьей области, то есть, в том числе, и территория современной Ивановской области, находилась в непосредственном ведении митрополита Московского. Во вторую, западную половину Митрополичьей области обыкновенно назначался наместник, постоянно живший в Киеве.
     
     2.4.2. Святитель Алексий и политическая ситуация этого периода на землях, входящих ныне в состав Ивановской области.
     
     С 6 декабря 1352 года до июня 1354 года титул епископа Владимирского носил святитель Алексий, наместник митрополита Фегноста, который «по своем животе благословил его в свое место на великий стол на митрополью Киевьскую и всея Руси». Соответственно, он был правящим архиереем для значительной части современной Ивановской области. Правящим архиереем он остался и после того, как стал митрополитом Московским.
     По существующему в городе Шуя преданию, святитель Алексий проезжал через нее, когда в 1357 году отправился в путешествие на Волгу, в Золотую Орду.
     К началу 60-х годов XIV столетия, земли современной Ивановской области были поделены между Владимирским и Нижегородским великими княжествами. В составе Владимирского великого княжества оказались земли современных северных районов области: Фурмановского, Приволжского, Вичугского, Кинешемского, Заволжского и части Комсомольского. К концу XIV столетия большая часть территории современной Ивановской области входила в состав Нижегородского великого княжества, а часть современного Комсомольского района  - в состав Ярославского княжества, в частности – в удел великого князя Ивана Васильевича.
     В 1362 году Великое княжество Владимирское соединилось с Московским княжеством. Великому князю Московскому, будущему святому Димитрию Донскому, было тогда 12 лет. Ярлык на великое княжество Владимирское был получен им благодаря деятельности святителя Московского Алексия. 
     Москва вмешалась в спор Константиновичей – братьев-князей, споривших за уделы Нижегородского княжества.
     В 1364 году по инициативе святителя Алексия к Митрополичьей области были присоединены Нижний Новгород и Городец, и соответственно, современные ивановские территории, входившие в состав этих земель.
      В Нижний Новгород в качестве посла московского митрополита прибыл преподобный Сергий Радонежский. Он призвал князя Бориса Константиновича в Москву, а когда тот не послушался – по приказу митрополита и великого князя затворил все церкви в Нижнем. Окончательно спор был решен при помощи московских полков, прибывших на помощь Дмитрию Константиновичу против Бориса Константиновича. В итоге Дмитрий Константинович получил Нижний Новгород, а за Борисом Константиновичем остался Городец. Московское влияние возросло, а Митрополичья область существенно увеличилась.
     Святитель Алексий преставился 12 февраля 1378 года. 
     
     2.5. Создание Суздальско-Нижегородского княжества, святитель Дионисий Суздальский.

2.5.1 Политическое возвышение Нижнего Новгорода, образование Суздальско-Нижегородского княжества и Суздальско-Нижегородской епархии.

     В 1341 году Нижегородское Поволжье (Нижний Новгород, Городец и Унжа) отпало от Владимирского княжества. Ярлык на Нижний Новгород получил суздальский князь Константин Васильевич. В Северо-Восточной Руси возникло новое государственное образование, сложившееся из земель быших Суздальского, Нижегородского, а ранее – Городецкого княжеств. Столицей нового княжества становится не Суздаль, а Нижний Новгород. 
     Нижегородский князь начинает играть крупную политическую роль не только на Руси, но и во всей Восточной Европе. 
     Константин Васильевич сумел породниться с великим князем Литовским Ольгердом. На дочерях Константина поженились Михаил Александрович Тверской и Андрей Федорович Ростовский, ставшие впоследствии великими князьями своих княжеств. В 1347 году учреждается особая Суздальская епархия. Суздаль становится церковной столицей нового княжества, а Нижний Новгород – его политической столицей. Между ними лежали земли современной Ивановской области, входившие тогда в это новое государственное образование – территория современных Ильинского, Гаврилов-Посадского, Тейковского, Ивановского, Родниковского, Лухского, Пучежского, Юрьевецкого, Верхнеланденского  части Комсомольского, части Шуйского районов.
     В 1355 году скончался князь Константин Васильевич. Борьба его сыновей между собой привела к политической дестабилизации Нижегородского княжества. К 1364 году внутри него произошло перераспределение территорий. В результате ослабления Нижегородского княжества в этом году Нижний Новгород и Городец были выделены из состава Суздальской епархии и присоединены к Митрополичьей области. Однако в целом Суздальско-Нижегородские земли продолжали представлять собой единое целое. 
     К 1374 году земли Нижнего Новгорода и Суздаль (и, соответственно, относившиеся к ним территории современной Ивановской области) вновь были объединены в составе Суздальской епархии
     Церковная история значительной части земель современной Ивановской области во второй половине XIV столетия во многом определялась политической историей взаимодействия Нижегородского и Московского княжеств. 
     Взаимоотношения Москвы и Нижнего Новгорода в указанный период носили сложный характер. В 1367 году Нижегородский князь Дмитрий Константинович выдал свою дочь Евдокию за Московского князя Димитрия (будущего Донского). Помощь Москвы помогла князю Дмитрию Константиновичу расширить свои владения на востоке и даже посадить своего ставленника в Булгаре. Но в 1377 и 1378 годах татаро-монголы Мамая дважды захватывали Нижний Новгород. Участие вместе с Москвой в антиордынской борьбе оборачивалось для пограничного русского княжества тяжкими последствиями. И хотя в 1380 году Дмитрий Константинович еще помог своему зятю (на Куликовом поле сражались суздальские полки, - хотя не было городецких и нижегородских) между союзниками назревал конфликт. Когда в 1382 году на Москву двинулся хан Тохтамыш, Дмитрий Нижегородский выслал ему в помощь двух своих сыновей – Василия и Семена. Благодаря их предательству татаро-монголы 26 августа 1382 года обманом взяли каменный Московский кремль. Москва была сожжена. Нижегородского князь лишился великокняжеской поддержки.
     
     2.5.2 Подчинение Нижнего Новгорода Москве, новое выделение самостоятельного Суздальского княжества.
     
     В 1383 году умер нижегородский князь Дмитрий Константинович. Москва поддержала его племянников, получивших Нижний Новгород.
     В 1389 году скончался святой благоверный князь Дмитрий Донской. Его сын Василий получил ярлык на Нижегородское княжение. В 1392 году Нижний Новгород был присоединен к Москве.
     Племянники Бориса Константиновича – Василий и Семен Дмитриевич продолжали княжить в Суздальской волости, которая теперь со всех сторон была окружена московскими владениями. В 1394 году они отправились из Суздаля в Орду, добиваясь ярлыков на Нижний Новгород и Городец. В 1399 году князь Семен Дмитриевич с татарским отрядом подступил к Нижнему и как в 1382 году – Москву, обманом взял город и ограбил его. При приближении московской рати он бежал в Орду. После примирения с князем Василием Дмитриевичем князь Семен был сослан в Вятку. Тем не менее, в Суздале сохранялась своя княжеская ветвь.
     В XV-XVI столетиях земли по среднему и нижнему течению реки Уводи (территория Ивановского, Лежневского и Савинского районов Ивановской области) принадлежали потомкам суздальских князей. Им же принадлежала часть земель по верхнему течению реки Тезы (на территории современного Шуйского района Ивановской области). Соответственно, эти территории продолжали входить в состав Суздальской епархии. 
     Например, в середине XVI столетия потомкам удельных князей Суздальских братьям Дмитрию и Василию Горбатым принадлежало старинное село Горицы, расположенное вблизи известного в Ивановском крае села Дунилово.
     С 1403 года вели свой род князья Шуйские, происходившие от одного из суздальских князей – Василия Кирдяпы. Представителем этого рода был Василий Иванович Шуйский, последний царь из рода Рюриковичей (правил в 1606 – 1610 годах). Князья Шуйские на протяжении 200 лет владели старинным городом Шуя.
     
     2.5.2. Святитель Дионисий Суздальский.
	
	Святитель Дионисий Суздальский, являвшийся правящим архиереем для значительной части современных ивановских земель, принадлежит к одному из самых ярких церковных деятелей второй половины XIV столетия. Он занимает видное место и в политической истории своего времени. 
     Святитель Дионисий (память 9 июля, 28 октября), именуемый «собеседником» преподобного Сергия Радонежского, был пострижеником Киево-Печерскоой обители, откуда прибыл на Волгу. Недалеко от Нижнего Новгорода святой Дионисий выкопал пещеру и подвизался в полном безмолвии. К святому подвижнику постепенно стекалась братия, и он около 1335 года основал монастырь в честь Вознесения Господня. 
     Учениками святого Дионисия были преподобный Евфимий Суздальский и Макарий Унженский. 
     В 1352 году святой старец послал двенадцать человек из своей братии «в верхние грады и страны, идеже Бог кого благословит» для духовного просвещения народа и основания новых обителей. 
     Изменение политической ситуации во взаимоотношениях Москвы и Нижнего Новгорода вновь привело к церковному выделению нижегородских земель из Митрополичьей области и вхождению их в Суздальскую епархию. Церковная история этих лет тесно переплетается с историей московско-нижегородского политического противостояния. 
     В 1374 году при поддержке князя Дмитрия Константиновича святой Дионисий был хиротонисан на Суздальскую кафедру. 
     В 1379 году он один из всех епископов, собранных в Москве по повелению святого благоверного князя Дмитрия Донского, выступил против избрания в митрополиты княжеского ставленника – печально известного архимандрита Митяя. В том же 1379 году святитель Дионисий уехал в Константинополь с протестом по поводу намерения избрать Митяя и по делу еретиков-стригольников. 
     На греков святитель произвел сильное впечатление своей высокой духовной настроенностью и глубоким знанием Священного Писания. Патриарх Нил, называя святителя «воистину Божиим и духовным человеком», писал, что сам видел его «пост и милостыни, и бдение, и молитвы, и слезы, и вся благая ина». 
     В 1382 году святитель получил от патриарха титул архиепископа. Вернувшись на Русь, святитель ездил в Псков и Новогород для борьбы с ересью стригольников. 
     В 1383 году он вторично посетил Константинополь для обсуждения с патриархом вопроса об управлении русской митрополией. 
     В 1384 году святитель Дионисий был поставлен Константинопольским патриархом «митрополитом на Русь». Но по возвращении в Киев святитель был схвачен по приказанию киевского князя и подвергнут заключению, в котором скончался 15 октября 1385 года. 
     Через несколько лет, в 1392 году, Нижний Новгород утратил свою политическую самостоятельность. В церковном отношении его земли вновь вошли в состав Митрополичьей области.
     
     
     3. Церковная история Ивановского края в XV – XVII столетиях.
     
     3.2. Явление Животворящего Креста Господня.
     
     В первой четверти XV столетия происходит важное событие в духовной жизни земель, входящих ныне в состав Ивановской области. 11 июня 1423 году на месте современного села Антушково (Ильинский район) пастухам, пасшим стадо, было явлено чудо схождения с неба Христа-Спасителя, распятого на Кресте. Они увидели над непроходимым Сахотским болотом посреди столпа неизреченного света на воздухе Животворящий Крест Господень. По благословению суздальского архипастыря, в версте от этого болота они начали строительство храма. Однако сделанное ими основание церкви Божиим произволением переместилось на место чудесного явления, над которым вновь воссиял Животворящий Крест. От Креста изшел глас: «На сем месте поставите церковь Мою». В ту же ночь после сильной бури часть болота обратилась в сухой холм, где и была выстроена церковь. Явленный образ распятия Христова после этого сделался всем видимым и доступным. Прошедшие столетия хранят историю множества чудес и благодатных исцелений от этой святыни.
     На протяжении столетий Животворящий Крест пребывал на месте своего явления – в Никольском храме села Антушково. В богоборческие годы XX столетия, после закрытия храма и многократных попыток надругательства над Крестом со стороны безбожников, Крест был перенесен в храм во имя святителя Иоанна Златоуста села Годеново (в современных пределах Ярославской епархии), где и находится поныне.
     
     3.3. Границы Митрополичьей (Патриаршей) области.
     
     С учреждением в 1589 году патриаршества Митрополичья область стала именоваться Патриаршей.
     В первой половине XVII столетия практически вся территория современного Ивановского края входила в состав Патриаршей области. Суздальская епархия сильно сократилась в своих размерах. С ивановскими землями, входившими в состав Патриаршей области, граничила только Ростово-Ярославская епархия, в состав которой входила и Кострома с небольшой частью ивановских земель. Нижний Новгород в этот период относился к Патриаршей области. К концу XVII века Кострома с прилегающими современными ивановскими территориями так же оказалась в составе Патриаршей области. Так продолжалось вплоть до возрождения Владимирской и Костромской епархий в конце XVIII столетия. 
     Таким образом, можно констатировать, что основное ядро современных земель Иваново-Вознесенской епархии на протяжении почти пяти столетий пребывало в едином епархиальном пространстве вместе с Москвой и прилегающими к столице России территориями. Этот факт самым прямым образом сказался на развитии церковной жизни ивановского края.
     
     
     3.4. История монашества этого периода на территории Ивановского края.
     
     3.4.1. Святитель Киприан как основатель монашеской традиции на Ивановской земле, преемственность этой традиции от преподобного Григория Синаита.

     Некогда на землях, входящих ныне в состав Иваново-Вознесенской и Кинешемской епархии существовала устойчивая монашеская духовная традиция, оставившая значительный след в истории русского монашества.
     В конце XIV века известным последователем афонского исихазма святителем Киприаном, митрополитом Киевским и всея Руси на территории современного Южского района была основана Свято-Езерская Спасская Сенегская пустынь (ныне женский монастырь – Святоозерская Иверская пустынь). Будущий святитель был пострижеником Килифаревского монастыря – одного из самых известных исихастских центров Болгарии XIV столетия. Традиция этого монастыря восходила к преподобному Григорию Синаиту. Затем иноческие подвиги святителя Киприана продолжились на Афоне. Здесь он духовно сблизился с Филофеем Коккиным, тогда игуменом греческой лавры преподобного Афанасия, впоследствии – патриархом Константинопольским. Патриарх Филофей был сподвижником и пламенным последователем главной фигуры исихастского движения – святителя Григория Паламы. В 1368 году именно патриарх Филофей совершил церковное прославление святителя Григория, написал его житие и составил ему службу.
     Святоеезерская пустынь, основанная святителем Киприаном, явилась не только местом его молитвенного уединения. Святитель Киприан создает здесь монашескую общину, традиция которой непрерывно сохранялась более 300 лет. Об этой духовной преемственности свидетельствует то, что спустя почти три века после основания монастыря один из его храмов был посвящен преподобному Афанасию Афонскому. Такое храмонаименование сохранилось и до наших дней, несмотря на чрезвычайно сложную историю Святоезерской обители. Первоначально монастырь был посвящен празднику Преображения – событию Священной истории, постоянно находившемуся в центре внимания всего исихастского движения.
     Однако и до святителя Киприана на современной территории Ивановской области проходила монашеская жизнь. Сама Святоезерская пустынь была основана московским святителем на месте подвигов одного из пустынников XIV века старца Филарета.
     
     3.4.2. Монашеское общежитие, преподобные Тихон Лухский и Макарий Унженский.
     
     Следует сказать несколько слов и о традиции монашеского общежития, которая получает  особенное развитие здесь в XIV – XV веках. В 70-е годы XIV столетия на берегу Волги, близ слободы Решмы преподобный Макарий Унженский основал обитель в честь Богоявления Господня (современный Макарьев-Решемский монастырь Кинешемского района Ивановской области). 
     Преподобный Макарий был пострижеником и учеником одного из собеседников преподобного Сергия Радонежского святителя Дионисия Суздальского. Святитель Дионисий, в свою очередь, принес на берега Волги монашескую традицию из Киево-Печерского монастыря. Устав монашеского жития, составленный святителем Дионисием, был строго общежительным. Соответственно и преподобный Макарий в основываемых им обителях вводил такой же общежительный устав.
     Спустя столетие традиция монашеского общежития была продолжена на современных ивановских землях другим подвижником – преподобным Тихоном, Луховским чудотворцем. В конце XV столетия он прибыл из Литвы, где служил в великокняжеском войске. Согласно одному из сохранившихся преданий, после переезда в Россию, будущий подвижник принял монашеский постриг в Лавре преподобного Сергия. Троице-Сергиева Лавра под духовным водительством учеников преподобного Сергия Радонежского переживала в это время период своего расцвета. Преподобный Тихон посетил так же все наиболее известные русские монастыри своего времени – для деятельного знакомства с монашеской духовной традицией. 
     Сам преподобный Тихон стремился к отшельнической жизни, однако основанная им обитель – Тихоно-Лухская пустынь (современный Свято-Николо-Тихонов монастырь Лухского района Ивановской области) строилась на принципах строгого общежития. Такое общее житие в современных преподобному Тихону митрополичьих уставных грамотах носило название «Богорадного». 
     Основание Тихоно-Лухской пустыни приходится на самый конец XV столетия и непосредственно связано с важными событиями русской истории. 
     Будущий преподобный Тихон, в миру Тимофей, прибыл на Русь из Литвы вместе с князем Феодором Ивановичем Бельским. Бельский, а так же князья Ольшанские и Олельковичи перешли на службу к Московскому великому князю Ивану Васильевичу III. 
     Тимофей практически сразу же покинул государственную службу и стал объезжать русские обители с целью приобретения духовного опыта. В одной из них – предположительно в Троице-Сергиевом монастыре - будущий преподобный принял монашеский	 постриг. 
     В 1493 году, в результате внутридворцовых интриг, князь Бельский был обвинен в участии в попытке отравить Ивана III и сослан в Галич. Вслед за князем, по дороге к Галичу отправился и преподобный Тихон Лухский. В итоге вблизи села Копытова им был основан мужской монастырь. 
     Через некоторое время Феодору Ивановичу Бельскому были возвращены свобода и царская милость. Иван III выдал за князя дочь своей сестры – княгини Рязанской Анны. По совершении брака Бельский получил в приданное город Лух, а так же Вичугу, Кинешму и Чихачево со смежными селениями. Возникло Лухское удельное княжество, просуществовавшее почти столетие. На этих землях и находилась Тихоно-Лухская пустынь. С тех пор монастырь и его иноки оказались под покровительством князей Бельских.
      Особенно много для монастыря сделал знаменитый государственный и военный деятель периода Ивана IV – князь Иван Дмитриевич Бельский, последний лухский удельный князь этого рода.
     Преподобный Тихон отошел ко Господу 16 июня 1503 года. Почитание преподобного Тихона Лухского началось практически сразу же после его смерти. В 1570 году он был прославлен в лике святых (память – 16 июня).
     В XVI столетии прославились своей подвижнической жизнью два ученика преподобного Тихона – преподобные Герасим и Фаддей Луховские.
     
     
     3.4.3. Основание новых обителей на Ивановской земле в XIV – XVII веках.
     
     К XIV – XV столетиям относится основание Николо-Шартомского монастыря в 15 верстах от города Шуя в селе Введеньё (Пупки). 
     Предание говорит, что монастырь возник на месте явления иконы святителя и чудотворца Николая. Первое письменное упоминание Николо-Шартомского монастыря относится к 1425 году. В XV веке большую известность получил шартомский игумен Конон, много потрудившийся над устроением обители. При нем Николо-Шартомский монастырь превратился в крупнейшую обитель Шуйского региона. Своего рассвета монастырь достиг в первой половине – середине XVIII столетия, когда к нему было приписано восемь иноческих обителей, включая Троицкий монастырь в Шуе и Воробьеву пустынь близ села Дунилово. 
     В XVI  столетии продолжается развитие монашеской традиции на ивановской земле. Не позднее этого времени основывается Спасо-Кукоцкий монастырь в селе Сербилово (современный Гаврилово-Посадский район).
     К этому же столетию относится начало монашеской жизни и в селе Иваново (город Иваново-Вознесенск; Иваново). По преданию в 1579 году в селе Иваново его владельцами князьями Черкасскими на горе, впоследствии именовавшейся Покровской в воспоминание взятия Казани войсками Ивана Грозного (город пал в день Покрова Пресвятой Богородицы) и в память обретения Казанской иконы основывается Покровский мужской монастырь. Князья Черкасские приносят в монастырь список с чудотворной Казанской иконы Пресвятой Богородицы. С тех пор Пресвятая Богородица в своей Казанской иконе является покровительницей села Иваново и, впоследствии, города Иваново-Вознесенска.
     Покровский монастырь был окружен лесом и располагался на холме, круто спускавшемся с одной стороны к реке Уводь, с другой – к ручью Кокуй. Первое письменное упоминание о монастыре относится к 1626 году.
     В Покровской обители подвизались два чрезвычайно почитавшихся ивановцами подвижника благочестия – схимонах Дионисий, скончавшийся в 1629 году и другой схимонах Дионисий (возможно, ученик первого), скончавшийся в 1681 году. Первоначально их могилы находились на монастырском кладбище.
     С 1632 года в монастыре существовала деревянная Троицкая церковь. Она сохранилась до настоящего времени. В 1815 году церковь была перенесена на Успенское кладбище (где ныне располагается Свято-Успенский мужской монастырь и Иваново-Вознесенское епархиальное управление), а в 1904 году – на новое Посадское кладбище города Иваново-Вознесенска. В мае 1946 года храм был передан старообрядцам, освятившим его честь Казанской иконы Пресвятой Богородицы. В 1991 году данная старообрядческая община перешла в единоверие, вступив в каноническое общение с Ивановской епархией Русской Православной Церкви. Таким образом, древнейший храм Покровского монастыря и города Иваново-Вознесенск стал единоверческим.
     В 1667 году кроме мужского Покровского, в селе Иваново существовал еще Варваринский женский монастырь.
     В XVI столетии основывается Знаменско-Рождественский женский монастырь в селе Лежнево (центр современного Лежневского района Ивановской области). Его основательницей была владелица села племянница Ивана Грозного княжна Мария Владимировна Старицкая, выданная замуж за датского принца Магнуса, которого Иван Грозный именовал «королем Ливонским». Соответственно и княжна Старицкая в глазах царя получила титул «королевы».
     Во второй половине XVI столетия проходила подвижническая жизнь святого Симона Юрьевецкого, Христа ради юродивого, который еще при жизни прославился своими чудотворениями. Особенно часто блаженный посещал Юрьевецкий Богоявленский монастырь. 
     В 1640 году в память блаженного Симона Юрьевецкого монахом Симоном напротив города Юрьевца за Волгой была основана Троицкая Кривоезерская пустынь. Блаженный Симон предсказал создание монастыря именно на этом месте.
     XVII век становится временем расцвета монашества на ивановской земле. Помимо уже существовавших строятся и обустраиваются новые обители. Так, только в городе Юрьевец к середине XVII века было шесть монастырей: кроме уже существовавших в городе Преображенского и Сретенского, в 1620 году здесь основывается Богоявленский монастырь, в 1653 году – Ломова пустынь (на северной окраине города), в 1660 году – Тихонова пустынь (на южной окраине). Кривоезерская пустынь находилась за Волгой. Кроме этого в конце XVII столетия в городе было 14 приходских храмов. 
     Во второй половине XVII столетия в Плёсе существует Спасо-Преображенский монастырь. В начале XVII столетия на территории современного города Пучеж основывается Воскресенско-Пушавский монастырь, в селе Сахтыш (современный Тейковский район) – Петропавловский Сахтышский монастырь, в селе Хотимль (современный Южский район) – Успенская Хотимльская пустынь, в селе Писчугово (современный Комсомольский район) – Никольская Писчугова пустынь. В первой четверти XVII века основывается Вознесенский мужской монастырь в селе Мыт (ныне – Верхнеландеховский район). К XVII столетию относится возникновение мужского монастыря в селе Кибергино на реке Нерль (ныне Тейковский район).
     В XVII столетии в Николо-Шартомском монастыре подвизался преподобный Иоаким затворник, ученик преподобного Иринарха, Ростовского чудотворца. Преподобный Иоаким пришел в Николо-Шартомский монастырь около 1620 года. Одним из подвигов преподобного было написание икон, которые он безвозмездно отдавал разным бедным храмам и обителям. В Николо-Шартомском монастыре прославилась своими чудесами написанная им Казанская икона Пресвятой Богородицы. Преподобный Иоаким сподобился явления ему Царицы Небесной. 
     В 1624 году иноком Ионой Головицыным была основана Успенская Золотниковская пустынь (ныне – в Тейковском районе). Инок Иона, до пострига носил имя Иван и был податаманом, сотником войска покорителя Сибири Ермака Тимофеевича. Он расчистил лес, поставил малую деревянную церковь и собрал братию в количестве 20 человек. В XVII – начале XVIII столетия Успенская пустынь пользовалась большой известностью. Её часто посещал суздальский митрополит Илларион, вносили вклады цари Михаил Федорович, Петр I, царевна Софья. Здесь энергично велось каменное строительство. 
     К началу XVIII столетия существовал женский монастырь в селе Писцово (современный Комсомольский район).
     Важное место в развитии монастырей имели расположенные на ивановской земле богатые дворцовые села. Одним из таких сел было Дунилово, впервые упоминаемое в 1535 году и находившееся на пересечении старых торговых путей – из Суздаля, Шуи и Нижнего Новгорода. 
     В XVII веке Дунилову, находившемуся в подчинении приказа Большого дворца, как центру Мордасской волости подчиняются села Лежнево, Филисово, Решма.  Само село в это время больше походило на торговый городской посад, превосходивший по своим размерам город Шуя. В начале XVII столетия здесь основывается Благовещенский монастырь. История Дунилова этого столетия тесно связана с именем боярина Федора Лопухина, отца Евдокии Лопухиной – первой супруги Петра I. Село было подарено ему по его просьбе в 1685 году. Неподалеку от Дунилова он основывает Успенский мужской монастырь, получивший в народе наименование Воробьева пустынь. В XVII – XVIII столетиям в селе строится целый ряд каменных храмов. Царица Евдокия любила посещать село Дунилово, где жила в Благовещенском женском монастыре.
     Всего на территории современной Ивановской области к началу XVIII столетия было не менее 26 монастырей. Кроме того, многие известные русские обители, такие, как Троице-Сергиева Лавра, Юрьевский Новгородский, Костромской Ипатьев монастырь или Спасо-Евфимиев Суздальский монастырь владели здесь селами, в которых хозяйством управляли посланные ими «старцы монастырские», то есть иноки.  
     
     3.5. Каменное строительство, возникновение новых иконописных центров.
     
     В XVII столетии на землях современного Ивановского края начинается каменное храмовое строительство. Строится несколько десятков каменных храмов. Это – Успенский (1651) и Казанский (1657) храмы Золотниковской пустыни, Никольский (1651) и Казанский (1678) храмы Николо-Шартомского монастыря, Крестовоздвиженский (1679) храм Тихоновой Луховской пустыни, Покровский (1693) Ивановского Покровского монастыря, Воскресенский (1680) храм в Лухе, Благовещенский (1675) в Дунилово, и многие другие.
     На территории современного Ивановского края на протяжении столетий развивались традиции древней Суздальской школы иконописи. Одним из главных центров этой школы был город Шуя. C XVII столетия иконописание развивается в селе Палех, ставшем впоследствии крупнейшим иконописным центром Ивановского края. В это же время развивалось иконописание и в селе Холуй.
     
     3.6. Административное подчинение.
     
     В XVII столетии территории бывших княжество Владимирского, Московского, Ростовского, Суздальско-Нижегородского, Тверского входили в состав Замосковного края (Замосковья). На территории современной Ивановской области в этот период существовали Суздальский, Лухский, Шуйский и Кинешемский уезды. 
	В первой половине XVII столетия костромские земли, а следовательно – часть территории современной Ивановской области – входили в состав Ростовской и Ярославской епархии. Основная часть современных ивановских земель входила в состав Патриаршей области.
     	
     
     3.7. Явление Шуйской-Смоленской иконы.
     
     XVII столетие было временем интенсивной духовной жизни земель, входящих ныне в состав Ивановской области.
     К середине этого столетия относится явление во граде Шуе Шуйской-Смоленской иконы Пресвятой Богородицы. В 1654 – 1655 годах в городе свирепствовала моровая язва. Благочестивые жители города рассудили написать Смоленскую икону Матери Божией. Они поручили это известному по своему благочестию зографу Герасиму Тихонову. Тихонов с усердием и благоговением приступил к письму. Сделав первоначальный очерк иконы, в том виде, как она обычно изображается, он, на следующий день, увидел, что этот очерк изменился – правая нога и прочее положением младенца Иисуса оказались не в первоначальном виде. Считая, что ошибся, Тихонов исправил икону, однако на следующий день она вновь приняла прежнее положение. Так была написана почитавшаяся впоследствии столетиями Щуйская-Смоленская икона Пресвятой Богородицы. Когда икону внесли в храм – она просияла необыкновенным светом, а после крестного хода с новоявленным образом по городу моровая язва прекратилась. Впоследствии не менее сотни чудес, явленных от иконы, было письменно причтом соборного храма. 
     
     3.8. Святой блаженный Киприан Увотский и Китовские подвижники.
     
     На рубеже XVI – XVII веков на территории современного Лежневского района близ реки Уводи прославился своей святой жизнью Киприан, Христа ради юродивый Увотский чудотворец. Он преставился в 1622 году.
     В первой половине XVII века получают широкую известность подвижники в селе Китова, расположенного неподалеку от города Шуя – иерей Григорий, его дочь Евфросиния и два его ученика – Димитрий и Артемий. 
     
     
     4. Ивановская земля в Смутное время.
     
     Самым непосредственным образом Ивановская земля связана с ключевыми событиями Смутного времени.
     В Спасо-Кукоцком монастыре (село Сербилово современного Гаврилово-Посадского района) находил себе временное прибежище Григорий Отрепьев.
     
     4.1 Михаил Скопин-Шуйский
     
     Современная территория Ивановской области тесно связана с именем одного из величайших героев Смутного времени – Михаил Васильевич Скопин-Шуйский. Он провел своё детство, а, по некоторым сведениям, и родился в Кохме (ныне Ивановский район), где располагалось самое крупная вотчина его родителей. В 1609-1610 годах этот выдающийся русский молодой полководец одержал ряд блистательных побед над войсками Лжедмитрия II и поляками, предварительно создав новую армию европейского образца. В январе 1610 года Михаил Скопин-Шуйский освобождает Троице-Сергиеву Лавру от 16-месячной польской осады. Молодой полководец не успел принять участие в последующих событиях освободительной войны. 29 апреля 1610 года он скончался. Многие современники, а за ними и историки предполагали, что князь был отравлен на пиру. 
     
     4.2. Национально-освободительная борьба 1608 – 1609 годов. 
      
     Двумя годами раньше, Ивановский край подвергся разорению со стороны поляков и изменников, перешедших на сторону Лжедмитрия II. Поляки во главе с паном Лисовским нападали на города, монастыри и духовенство. «Чин иноческий не вскоре они смерти предавали, - говорит летописец, - «но прежде мучащее всячески и огнем жгущее, испытующе сокровищ и потом смерти предаяху». 
     
     4.2.1. Восстание 1608 года, игумен Иона Балахонец, Федор Боборыкин.
     
     В конце ноября 1608 года в Поволжье в разных местах вспыхнуло народное восстание. На Ивановской земле им руководили – в Решме крестьянин Григорий Лапша, на Холуе – Илья Деньгин. К ним присоединились восставшие из Юрьев-Польского, Балахны и Гороховца. Общее число восставших доходило до 30 тысяч человек. Значительным авторитетом у них пользовался игумен Тихоновой пустыни Иона Балахонец. 
Многочисленный отряд ополченцев выставил город Кинешма. Общее руководство восставшими осуществлял костромской сын боярский воевода Федор Боборыкин.

4.2.2. Дуниловское сражение, оборона Шуи и Кинешмы.

     Восставшие выбили поляков и изменников из Луха и Шуи.  11 февраля 1609 года под селом Дунилово произошла битва, в которой объединенные силы восставших наголову разбили войско сторонника Лжедмитрия  II суздальского воеводы Федора Плещеева. Восставшие попытались овладеть городом Суздаль, однако потерпели поражение от подошедших основных польских сил под командованием пана Александра Лисовского. Восставшие укрылись в городе Шуя, однако после героической обороны город был захвачен поляками и отрядами Ф.Плещеева. 
     Отряды Лисовского атаковали город Кинешма, который защищали ополченцы Федора Боборыкина. В городе развернулись ожесточенные сражения. На месте боев и братских могил защитников города до настоящего времени сохранились каменные часовни.
     Летом этого же 1609 года города Лух и Шуя вновь восстали против польских захватчиков. 
     Под  стенами крепости Юрьевца были разбиты отрядцы Лисовского. К осени 1609 года фактически все Поволжье было очищено от тушинцев. 
     
     
     4.3. Первое земское ополчение.
     
     17 июля 1610 года был свергнут царь Василий Шуйский. 16 августа правительство «семибоярщины» передало русский престол польскому королевичу Владиславу. В Москву вошли польские войска. Летом 1611 года к Москве подошло первое земское ополчение. Однако 22 июля в результате спровоцированного поляками заговора был убит один из его ключевых руководителей – Прокопий Ляпунов. В ходе боев в Москве был ранен князь Дмитрий Пожарский. Первое земское ополчение распалось.
     Нижегородцы во главе с Кузьмой Мининым и казанцы во главе с Н.Шульгиным выступили с инициативой организации нового ополчения. 
     
     4.4. Князь Дмитрий Михайлович Пожарский – освободитель Москвы.
     
     Второе земское ополчение возглавил князь Дмитрий Михайлович Пожарский. Имя этого великого героя нашего Отечества самым тесным образом связано с Ивановским краем. Как указывалось выше, Пожарские происходили от одной из ветвей князей Стародубских. К концу XVI века центром владений Пожарских становится село Мугреево (Волосытино; ныне – Южский район Ивановской области). Именно здесь прошли детские годы Дмитрия Пожарского. Сюда же, в Мугреево, привезли его привезли раненым после неудачного штурма Москвы первым земским ополчением в марте 1611 года. 
     
     4.4.1. Встреча в Мугреево Минина и Пожарского, нижегородские посольства к князю Пожарскому.
     
     В 1611 году в Мугреево несколько раз приезжали послы от формирующегося в Нижнем Новгороде Второго ополчения. Наконец, в Мугреево приехал сам земский староста Косьма Минин. После этой исторической встречи в Мугреево еще раз прибыло официальное нижегородское посольство. В него входили архимандрит Нижегородского Печерского монастыря Феодосий, дворянин Ждан Болтин и выборные от посадских людей. Князь Дмитрий Пожарский согласился стать во главе ополчения, но потребовал, чтобы у него «в товарищах» был Косьма Минин. Это было необычно, противоречило всем русским воинским местническим правилам, однако послы согласились с требованием князя.
     По призыву Дмитрия Пожарского к нему собрались вяземские и дорогобужские служилые люди, смоленские помещики. После того, как сформировался большой конный отряд, князь Дмитрий Пожарский двинулся во главе его к Нижнему Новгороду и встал во главе общерусского ополчения. 
     
     
     4.4.2. Обет князя Пожарского и основание Борковской Троице-Николаевской пустыни.
     
     При остановке на отдых вблизи Холуя, князь Дмитрий Пожарский дал обет святителю и чудотворцу Николаю в случае победы основать и отстроить монастырь на том месте, где они остановились. Этот обет был исполнен сыном освободителя Москвы – князем Иваном Дмитриевичем Пожарским, основавшим  окло 1650 года Борковскую Троице-Николаевскую пустынь (расположена близ села Холуй современного Южского района Ивановской области; эта обетная обитель князя Д.М.Пожарского пока не возвращена Церкви. Сейчас на ее территории размещается детский дом). 
     
     4.4.3. Князь Дмитрий Пожарский и Мытнинский стан.
     
     23 февраля 1612 года основные силы ополчения выступили в поход и через ивановские города Юрьевец, Решму и Кинешму вошли в Ярославль. Как известно, этот поход Второго земского ополчения завершился освобождением Москвы.
     За заслуги перед Отечеством князю Пожарскому в 1620 году был пожалован обширный Мытнинский стан Суздальского уезда (центр стана – древнее село Мыт, входившее раннее в состав Стародубского княжества, ныне – Верхнеландеховский район).
     
     5. Церковная история Ивановского края в XVIII столетии.
     
     5.1. Светское территориально-административное устройство: образование Московской и Костромской губерний.
     
     В 1708 году территория России была разделена на 8 губерний. Ивановский край оказался в составе Московской губернии. В 1719 году внутри губерний было введено деление на провинции. Лухский, Шуйский и Юрьев-Польский уезды составили Юрьев-Польскую провинцию Московской губернии. Остальная часть современной территории области входила в состав Костромской и Ярославской провинций Московской губернии. 
     Таким образом, на протяжении практически всего XVIII столетия современные территории Ивановского края входили в состав обширной Московской губернии.
     В 1797 году была образована Костромская губерния. В ее состав из Юрьев-Польской провинции вошел Лухский уезд, из Ярославской провинции – Кинешемский уезд, а так же город Юрьевец.
     
     5.2. Преобразование Синодальной области в Московскую епархию, образование Владимирской и Костромской епархий.
     
     После упразднения патриаршества и создания в 1721 году Святейшего Синода Патриаршая область стала именоваться Синодальной.
     1 сентября 1742 года Синодальная область была преобразована в Московскую и Владимирскую епархию, включавшую в себя 200 монастырей и более 5 тысяч приходов. Управление столь обширной епархией было крайне затруднено, и в середине XVIII столетия возникла необходимость совершенствования церковно-административного деления и учреждения новых епархий. 
     В июле 1744 года императрица Елизавета Петровна подписала указ об учреждении во Владимире, Костроме, Переславле Залесском и Тамбове новых епископских кафедр. Так возникли новые Владимирская и Костромская епархия, между которыми оказались разделены земли современной Ивановской области.
С 1764 года существовала Владимирская и Муромская, с 1788 года, после присоединения Владимирской епархии к Суздальской – Суздальская и Владимирская, с 1799 года – Владимирская и Суздальская епархия. Границы этой епархии совпали с границами Владимирской губернии.
     
     5.3. Святитель Митрофан Воронежский и Ивановский край.
     
     Ивановская земля является родиной одного из самых почитаемых русских святых, святителя Митрофана Воронежского.
     Святитель Митрофан родился 6 ноября 1623 года в селе Антилохово, входящего ныне в состав Савинского района Ивановской области. 
     Половину своей жизни будущий святитель провел в миру. Он был женат, имел сына и служил священником в храме села Сидоровское, входящем ныне в состав Ивановского района Ивановской области. 
     После смерти супруги, на сороковом году своей жизни будущий святитель Митрофан оставил мир и в 1663 году принял монашеский постриг в Золотниковской Успенской пустыни, находящейся ныне в Тейковском районе Ивановской области.
     Золотниковская пустынь относилась к Суздальской епархии. Архиепископ Суздальский Стефан поставил будущего святителя игуменом Косьмина Успенского монастыря на реке Яхроме, а затем игуменом Макарьевского Успенского Унженского монастыря. Так имя святителя Митрофана оказалось связанным с памятью преподобного Макария Унженского. Будущий святитель построил в Макарьеве монастыре каменный соборный храм, в который были перенесены мощи преподобного Макария. Эта духовная связь сохранилась на протяжении всей жизни святителя Митрофана Воронежского. Перед смертью он принял схиму с именем Макарий.
     
     
     5.4. Митрополит Новогородский Иов и Ивановский край.
     
     Обширны были духовные взаимосвязи Ивановской земли с самыми разными концами нашего Отечества. Например, в 1717 году по заказу одного из видных деятелей отечественного духовного просвещения Новгородского митрополита Иова строится каменный Воскресенский собор в Воскресенско-Пушавском монастыре Пучежа. 
     Митрополит Иов родился неподалеку от Пучежа – в селе Катунки Балахнинского уезда (сейчас данное село расположено на территории Нижегородской области). Можно предположить, что именно Воскресенско-Пушавский монастырь стал местом паломничества и духовного возрастания будущего новгородского святителя, принявшего затем постриг в Троице-Сергиевой Лавре. 
     В Новгородской епархии митрополит Иов, с помощью братьев Лихудов, открыл Новгородское Греко-славянское духовное училище, ставшее центром подготовки преподавателей для многих создаваемых в России духовных школ. 
     Он устроил в Новгороде три больницы, две гостиницы для странников и первый в России воспитательный дом для незаконнорожденных и подкидышей. 
     Митрополит Иов много потрудился в деле строительства и украшения храмов и монастырей Новгородской епархии, а на своей родине, как указывалось выше, построил каменный храм в Воскресенском монастыре. 
     Император Петр I высоко ценил деятельность Новгородского архипастыря.
     
5.5. Монашеская традиция на Ивановской земле, епископ Митрофан и игумен Назарий Валаамский.

     Спустя четыре столетия после святителя Киприана монастыри Южских и Шуйских земель нынешней Ивановской области внесли существенный вклад в развитие общерусской монашеской традиции конца XVIII – начала XIX веков. Один из столпов отечественного монашества издатель славянского перевода «Добротолюбия», возобновитель общего жития в Валаамском монастыре игумен Назарий (Кондратьев) был пострижеником и учеником епископа Астраханского и Ставропольского Мефодия (1700 – 1776 г.г.). Этот архипастырь, через которого будущий валаамский игумен воспринял монашескую традицию, являлся уроженцем села Холуй, расположенного на нынешней территории Иваново-Вознесенской епархии всего в нескольких километрах от Святоезерской пустыни. С юных лет будущий астраханский святитель жил в монастырях, близких к его родине.  Монашеский постриг он принимал в древнем Троицком монастыре города Шуя. Впоследствии, уже занимая астраханскую кафедру, он возобновил один из ивановских монастырей – Николо-Борковский, основанный когда-то по обету князя Дмитрия Михайловича Пожарского. 
     В возрасте от 12 до 15 лет будущий игумен Назарий жил на послушании в Саровской пустыни. Он услышал о подвижнической жизни астраханского архипастыря и из духовно процветавшего Сарова отправился в далекую Астрахань. Лишь спустя много лет, уже после монашеского пострига и рукоположения во священный сан, обогащенный духовно, будущий игумен Назарий вернулся в Саров, откуда и был призван на всероссийский свещник Санкт-Петербургским митрополитом Гавриилом (Петровым). 
     Из этой истории мы можем сделать вывод о том, что внутренний духовный уровень монастырской жизни на  территориях современной Иваново-Вознесенской епархии был очень высок и в конце XVIII столетия.
     
	5.6. Секуляризация церковных земель и упразднение ряда монастырей.

     В 1764 году при секуляризации церковных земель правительством Екатерины II на территориях, ныне входящих в состав Ивановской области, как и по России в целом, было упразднено значительное количество монастырей, а их храмы – обращены в приходские. Среди упраздненных был и Ивановский Покровский монастырь. Его храмы становятся приходскими.
     В XVIII веке на территории края строится более 180 каменных храмов. 

6. Церковная история Ивановского края в XIX – начале XX столетий.

6.1. Духовное образование.

	Значительное место в церковной жизни земель, входящих ныне в состав Ивановской области, в конце XVIII – начале XX века принадлежало духовным учебным заведениям.

6.1.1. Шуйское уездное духовное училище.

	24 сентября 1816 года в городе Шуе было открыто Шуйское уездное духовное училище. Ныне в зданиях училища размещаются помещения Шуйского государственного педагогического университета. Шуйское духовное училище существовало до 1918 года. Среди его выпускников было несколько архипастырей. Это выдающийся русский мемуарист и палеограф архиепископ Тверской и Кашинский Савва (Тихомиров) (1819 – 1896), архиепископ Волынский Агафангел (Соловьев) (1812 – 1876), епископ Острожский Мефодий (Никольский) - викарий Волынской епархии (1835 – 1898), епископ Аккерманский Петр (Троицкий) - викарий Кишиневской епархии (1810 – 1873), святой исповедник епископ Ковровский Афанасий (Сахаров) – викарий Владимирской епархии (1887 – 1962). Выпускниками Шуйского духовного училища являлись так же ректор Вятской духовной семинарии архимандрит Тихон (Покровский) (1837 – 1890), известный духовный писатель протоиерей Александр Свирелин (1830 – 1906), известный историк раскола, редактор-издатель журнала «Братское слово» Николай Иванович Субботин (1827 – 1905), профессор Казанской духовной академии Андрей Кононович Волков (1843 – 1903), основатель Музея изящных искусств в Москве (ныне Музей изобразительных искусств им. А.С.Пушкина) Иван Владимирович Цветаев (1847 – 1913) и многие другие священнослужители и миряне, потрудившиеся на благо Православной Церкви и Отечества.

6.1.2. Лухское уездное духовное училище.

	С 1791 года на территории Тихоновой Лухской пустыни существовало духовное училище. В 1814 году оно было преобразовано на основании нового устава. К 1836 году число учащихся в училище достигло 288 человек.
В 1847 году училище в Тихоновой пустыни после 56 лет своего существование было закрыто и переведено в Кинешму.
Среди выпускников Лухского духовного училища был Иван Андреевич Флоренский (1815 -1866), главный врач Донского казачьего полка – дед русского религиозного философа священника Павла Александровича Флоренского. 
6.1.3. Кинешемское уездное духовное училище.

     Кинешемское духовное училище существовало с 1819 по 1918 год. Его, в том числе, закончили священномученик Августин (Беляев), архиепископ Калужский и Боровский (1886 – 1937), первый соредактор «Вестника студенческого христианского движения» (Париж) Иван Аркадьевич Лаговский (1889 – 1941) и маршал Александр Михайлович Василевский (1895 – 1977).  
     
     6.2. Александр Васильевич Суворов и Ивановский край.

	Ивановская земля тесно связана с именем великого русского полководца Александра Васильевича Суворова. Здесь были расположены его родовые вотчины: село Сараево с деревнями Федориха, Симониха, Михалево, село Рождествено и ряд пустошей (современный Приволжский район),  «сельцо» Малое Дьяково и деревня Трутнево (совремнный Шуйский район). Суворов неоднократно бывал в своих имениях, проявлял заботу о жизни крестьян. Казанский храм села Сараево построен на средства великого полководца. Иконостас из этого храма, когда-то заказанный самим Суворовым, находится ныне в Преображенском кафедральном соборе города Иваново.

6.3. Монашество, основание новых женских монастырей.


6.3.1. Иноческие обители этого периода на современной территории Ивановского края.

     В начале XX столетия на современной территории Ивановской области существовало 10 монастырей – 4 мужских (Золотниковская Успенская пустынь, Николо-Шартомский, Николо-Тихонов Луховский, Троицкая Кривоезерская пустынь близ города Юрьевец) и 6 женских (Воскресенский Феодоровский в Шуйском уезде, Всехсвятский единоверческий в городе Шуя, Святоезерская пустынь,  Решемский Макариев в Кинешемском уезде, Успенский монастырь в Кинешме, Николаевский в селе Лежнево и Владимирская женская община (с 1916 года -  монастырь) в Иваново-Вознесенске).

6.3.2. Развитие женского монашества, основание новых женских монастырей.

     Отмена крепостного права вызвала к жизни новый расцвет женского монашества. Как и везде в России, на современных землях Ивановской области многие крестьянки, получив личную свободу, пожелали посвятить свою жизнь служению Богу и ближним. Начинают возникать новые женские богадельни и монашеские общины. В 1860 году женским становится Святоезерский монастырь. В 1893 году в селе Лежнево основывается Николаевский женский монастырь. В 1896 году возникает Успенский женский монастырь на месте древнего мужского монастыря в городе Кинешма, упраздненного в 1764 году. В 1901 году Макариев-Решемская пустынь становится женским монастырем.
     Показательна история Воскресенско-Феодоровского женского монастыря села Сергеево Шуйского уезда. Он был основан помещицей Александрой Николаевной Шубиной на месте имения ее родного дяди по благословению святого праведного Иоанна Кронштадского. Первоначально сформировалась община из 30 насельниц. В 1889 году решением Святейшего Синода на месте общины был образован женский монастырь. В обители были построены большой собор, колокольня, жилые и хозяйственные корпуса, открыт детский приют. Число насельниц достигало 220 человек.
С 1901 года в Иваново-Вознесенске начала функционировать Владимирская женская богадельня, в 1907 году получившая статус монашеской общины, а в 1916 году – монастыря.
     В XIX столетии на территории края было построено около 280 храмов. В начале XX столетия - около 20 новых храмов.

     
7. История села Иваново и Вознесенского посада, образование города Иваново-Вознесенск.

7.1 Село Иваново в XIV – XIX веках.

     7.1.1. Первые письменные упоминания села Иваново.
     
     Село Иваново впервые упоминается под 1328 годом как деревня Ивань в духовном завещании Ивана Даниловича Калиты. При святом благоверном князе Дмитрии Ивановиче Донском оно называлось сельцом Ивань, а при Василии Васильевиче Темном – селом Ивановым. В 1561 году царь Иван Грозный подарил село Иваново в числе других земель князьям Черкасским, братьям своей второй жены – кабардинской княжны Марии Темрюковны. Село окружали огромные леса.
     
     7.1.2. Имя какого святого носило село?
     
     Поскольку Иваново упоминается как село – в нем был храм. Традиция связывает название села с храмом или часовней Иоанна Предтечи. Однако первый «Ивановский» престол, упоминаемый в Крестовоздвиженском храме села под 1632 годом, был посвящен не святому Иоанну Предтече, а святому апостолу и евангелисту Иоанну Богослову. 
     
     7.1.3. Развитие  мануфактур и фабрик.
     
     В 1630 году в Иваново числилось 123 двора, а в 1667 – 274. Уже в первой половине XVIII столетия в Иваново развиваются полотняные промыслы и возникают полотняные фабрики. Первая мануфактура в селе основывается в 1742 году Григорием Бутримовым. 
	С 1743 года владельцем села становится граф Петр Шереметев – сын фельдмаршала Б.Е.Шереметева, известного полководца и сподвижника Петра I. В конце XVIII столетия в Иваново возникают первые набивные мануфактуры и начинается отделка не только льняных, но и хлопчатобумажных тканей – возникает ситцевое производство. На рубеже XVIII – XIX столетий село представляло собой одну огромную мастерскую. Сотни крестьян из окрестностей тянулись в Иваново в надежде заработать деньги на оброк. В этот период в селе было 117 торговых заведений.
	Особое развитие ивановское хлопчатобумажное производство получило после того, как в пожаре 1812 года сгорели московские мануфактуры. В 20-30-е годы XIX столетия в Иваново произошел промышленный переворот, и стали строиться крупные фабрики, основанные на машинном производстве. В 1832 году на фабрике Гарелиных появляется первая паровая машина.

7.1.4. Образование Вознесенского посада.

	В первой половине XIX столетия значительно расширилась территория Иваново. Несколько возникших слобод в 1853 году объединились в Вознесенский посад. Вознесенский посад возник на месте деревни Иконниково. До 1612 года Иконниково принадлежало Михаилу Ивановичу Пушкину, предку Александра Сергеевича Пушкина.
     Именно посад стал местом наиболее быстрого роста фабричного производства. В слободы перебирались ивановские предприниматели – бывшие крепостные крестьяне, за большие деньги выкупившиеся на волю. Само же село Иваново продолжало оставаться крепостным. Вознесенский посад был местом наиболее активного социального развития. Он имел свое собственное самоуправление.
     
     7.1.5. Развитие производства.
     
	После отмены крепостного права в 1861 году на ивановские и вознесенские фабрики из сел и деревень хлынул поток крестьян. Производство продолжало быстро расти. Сырье для ивановской промышленности доставлялось из США, Средней Азии, Египта. Крупные ивановские фирмы отдавали предпочтение американскому хлопку. Активно росла сеть железных дорог. В 1867 – 1868 годах строится железная дорога Иваново-Шуя, а в 1871 году – Иваново-Кинешма. К концу XIX столетия Иваново было связано железнодорожной сетью с Петербургом и Москвой.

7.1.6. «Язва пролетариатства»: положение рабочих.

     Промышленное развитие имело и свою обратную сторону. Основную массу рабочих на фабриках составляли окрестные крестьяне. Они все более отрывались от своих общин и традиций. Рабочие проживали скученно в огромных казармах. Широко использовался детский труд. Тема «высыхающих» ивановских мальчиков, стоящих у станков, нашла отражение и в русской литературе этого времени. В 70-80-е годы XIX столетия продолжительность рабочего дня на ивановских фабриках обычно составляла 12 – 14 часов. Лишь в 1897 году фабричный закон снизил её до 11,5 часов. Все это время рабочий проводил среди грохочущих станков. Фабрики неуклонно отравляли окружающую среду. За постоянно дымящие фабричные трубы Иваново-Вознесенск называли «русским Манчестером».
     Манчестера русского трубы дымят,
     И дым пеленою тяжелой
     Скрывает усталого солнца закат
     Над тихою рощей сосновой.
     (С.Ф.Рыскин)
     
     Ивановские реки и водоемы систематически отравлялись уже в XVIII столетии, а к 1874 году был поставлен вопрос об абсолютной загрязненности главной реки Иваново Уводи, где перестала водиться рыба, а дно представляло собой тину из красителя. «Язва пролетариатства», отрыв значительной части населения Иваново от традиционных устоев русской жизни становилась все более и более очевидной. Начиная с 1871 года, на фабриках развивается так называемое «рабочее движение».
     
     7.2. Храмовые центры села Иваново и Вознесенского посада.
     
     Развитие села Иваново сопровождалось обширным храмовым строительством.
     В селе издревле сформировались два духовных центра, к моменту образования города Иваново-Вознесенка претендовавших на статус городских соборов. 
     
     7.2.1. Покровский и Троицкий храмы.
     
     Один из таких центров развивался на месте упраздненного Покровского монастыря. Еще в 1693 году здесь строится каменный Покровский храм с шатровой колокольней. В нем находилась главная святыня города Иваново – Казанская икона Пресвятой Богородицы, украшенная жемчугом, рубинами и алмазными звездами. Каждый год 8 июля совершался грандиозный крестный ход с Казанской иконой из Покровского монастыря к Казанской часовне на Лежневской улице.
     В 1815 году на Покровской горе началось строительство нового кирпичного Троицкого собора по проекту итальянского архитектора Я.Я.Маричелли. Новый собор был освящен 19 июля 1819 года. В 1866 – 1872 годах с западной стороны нового собора была сделана пристройка. Могила почитавшегося ивановцами схимонаха Дионисия оказалась под ней. Чтобы сохранить доступ к могиле, было устроено специальное подземное помещение, куда вели несколько ступенек.
     
     7.2.2. Крестовоздвиженский комплекс.
     
     Второй крупный храмовый комплекс Иваново сформировался на Торговой площади села, состоящей из Большой и Малой площадей. По всей видимости он возникает раньше Покровского монастыря. В 1632 году здесь стоял храм Воздвижения Честного креста с приделом святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Рядом находился храм святой Параскевы Пятницы. К 1667 году здесь же располагался Варваринский женский монастырь.  В начале XVIII столетия здесь строится высокая кирпичная колокольня. Одновременно строятся деревянная летняя Воздвиженская церковь и каменный зимний храм Рождества Христова с приделом Параскевы Пятницы. В 1781 – 1795 годах на месте деревянного строится каменный Воздвиженский храм. В 1852 – 1864 годах был построен каменный храм Рождества Христова. В июне 1864 года он был освящен святителем Феофаном, епископом Владимирским и Суздальским, будущим Затворником. Святитель Феофан Затворник произнес на это освящение проникновенную проповедь, во время которой отметил глубокую веру ивановцев. В 1852 году была возведена новая четырехярусная колокольня высотой 64 метра. До этого времени епархиальных архиереев при приезде в город встречали у Крестовоздвиженского храма. Главной святыней Крестовоздвиженского храма являлась очень древний чтимый список Феодоровской иконы Пресвятой Богородицы. 
     Как указывалось выше, и комплекс храмов на Покровской горе, и комплекс на Торговой площади претендовали на звание соборов при основании города Иваново-Вознесенска.
     
     7.2.3. Вознесенский храм Вознесенского посада.
     
     Вознесенский посад имел свой храмовый центр. В 1848 – 1851 годах здесь по проекту архитектора Константина Тона, проектировавшего храм Христа Спасителя в Москве, был построен Вознесенский храм, а в 1857 году – шатровая колокольня. В 1912 году здесь была построена Иверская часовня.
     
     7.3. Основание города Иваново-Вознесенск.
     
     7.3.1. Указ императора Александра II и церковные торжества.
     
	21 июля 1871 года император Александр II подписал указ об объединении села Иваново и Вознесенского посада в безуездный город «с наименованием оного Иваново-Вознесенск».  20 августа 1871 года «Владимирские губернские ведомости» опубликовали этот указ. Постепенно начали формироваться органы городского управления.  Однако переходный период продолжался более двух лет. Лишь 30 августа 1873 года на память перенесения мощей святого благоверного князя Александра Невского были проведены общегородские церковно-государственные торжества, посвященные основанию города. К этому моменту состоялось решение Святейшего Синода, согласно которому статус собора Иваново-Вознесенска присваивался Покровскому храму.



7.3.2. Название города.

	Название Иваново-Вознесенск  является данью той ключевой роли, которую Вознесенский посад сыграл в создании города. К моменту издания императорского указа об основании Иваново-Вознесенска, Вознесенский посад имел уже правильное городское устройство и значительный общественный капитал. При этом жители Вознесенского посада не сильно стремились объединиться в один населенный пункт с гораздо более бедными ивановцами. 

7.4. Иваново–Вознесенск к началу XX века.

	В XIX – начале XX столетия в селе, слободах и затем в городе Иваново-Вознесенске строится целый ряд храмов, в том числе Ильинский храм в Воробьевской слободе (1838 – 1842), Успенский храм на Успенском кладбище (1834 – 1843), храм во имя иконы Пресвятой Богородицы «Всех скорбящих Радость» в Дмитриевской слободе (1879), Преображенский храм (1889 – 1893), Спасский храм в Хуторове (1899 – 1903), храм Владимирской женской общины (1903 – 1904), Введенский храм в Ушакове (1901 – 1907).
	К 1905 году население Иваново-Вознесенска насчитывалось около 80 тысяч человек. Из них рабочих – около 30 тысяч. 

8. Возникновение «пролетарской красной губернии».

8.1. Территориальное устройство к 1917 году.

     К 1917 году современная территория Иваново-Вознесенской епархии входила в состав Владимирской, Костромской и Ярославской епархий. В 1866 – 1936 годах в составе Костромской епархии существовало Кинешемское викариатство.
     Административно современная территория Ивановской области к 1917 году находилась в составе Шуйского, Лухского, частей Суздальского, Ковровского, Вязниковского, Гороховецкого, Юрьевского уездов Владимирской губернии, Кинешемского, Лухского, части Нерехтского уездов Костромской губернии, части Ростовского уезда Ярославской губернии.
     
     8.2. Административная история нового территориального образования.
     
     Создание отдельной Иваново-Вознесенской губернии связано с трагическими событиями 1917 года. 
     С инициативой создания «пролетарской красной губернии» выступил М.В.Фрунзе. В  1905 – 1907 годах он осуществлял антиправительственную деятельность в Иваново-Вознесенске и Шуе.
     В апреле 1918 года III съезд Советов рабочих, солдатских и крестьянских депутатов установил топографические границы новой губернии. Председателем губисполкома стал М.В.Фрунзе.
     20 июня 1918 года Коллегия Комиссариата внутренних дел постановила образовать Иваново-Вознесенскую губернию с центром в городе Иваново-Вознесенске. 
     14 января 1929 года Президиум ВЦИК постановил организовать Иваново-Вознесенскую область, включавшую Иваново-Вознесенскую, Владимирскую, Ярославскую и Костромскую губернию. Во вновь образованную область вошли 7 округов и 64 района.
     С 25 марта 1929 года новое образование именовалось Ивановская промышленная область.
     11 марта 1936 года Ивановская промышленная область была разделена на Ивановскую и Ярославскую, а в 1944 году были образованы Владимирская и Костромская области.
     В конце 50-х – начале 60-х годов город Иваново был центром Верхнее-Волжского экономического района, где проходила деятельность Верхнее-Волжского Совета народного хозяйства (совнархоза).
     
     9. Церковная история Ивановской земли после 1917 года.
     
     
     9.1. Образование Иваново-Вознесенской епархии и ее первые архипастыри.
     
     Образование Иваново-Вознесенской епархии связано с возникновением новой Иваново-Вознесенской губернии. Точная дата основания епархии неизвестна. История ее первых лет тесно связана с противостоянием обновленческому расколу. В 1920 – 1922 годах единственным архиереем на территории губернии был обновленческий епископ (впоследствии – обновленческий митрополит) Иерофей (Померанцев). 
     В 1918 году город Иваново-Вознесенск посетил святитель Тихон, патриарх Московский и всея Руси. Он совершил богослужение в Введенском храме в Ушакове. 
     4 марта 1923 года епископом Иваново-Вознесенским был назначен священномученик Василий (Преображенский), епископ Кинешемский, викарий Костромской епархии. Однако уже 22 марта этого же года он был арестован.
     Следует отметить, что Кинешемское викариатство сохраняло свое каноническое подчинение Костромской епархии вплоть до 1936 года.
     21 сентября 1923 года во епископа Иваново-Вознесенского был хиротонисан священномученик Августин (Беляев), впоследствии архиепископ Калужский и Боровский. Однако уже 15 февраля 1924 года он был арестован. Период управления им Иваново-Вознесенской епархией продолжался с момента освобождения в августе 1924 года и до вторичного ареста в 1926 году.

9.2. Шуйские события 1922 года.

     Время 20-30-х годов стали для Ивановской земли, как и для всей России, периодом гонения на Церковь, преследования, арестов и расстрела духовенства, закрытия монастырей и храмов.
     В 1922 году в ряде губерний России вспыхнул голод, который стал следствием политики безбожной власти, направленной на подавление российского крестьянства. Православная Церковь стала во главе движения помощи голодающим. По благословению святителя Тихона, патриарха Московского и всея Руси был создан Всероссийский Церковный Комитет помощи голодающим.
     Однако не преодоление голода было целью мероприятий Советской власти, проводившихся в это время. 26 февраля 1922 года ею был издан декрет об изъятии из церквей всех церковных ценностей, в том числе предназначенных исключительно для богослужения. С одной стороны власть хотела собрать денежный фонд, необходимый для её собственного укрепления, с другой – воспользоваться случаем и подавить Церковь, нанести удар по православному духовенству и, более того – начать разрушения всего традиционного уклада жизни русского народа. Православное духовенство и верующие не могли отдать на поругание церковную утварь и другие богослужебные предметы. Кроме того, народ, совершенно справедливо, не верил новой власти, не верил в то, что хоть что-нибудь из изъятых ценностей действительно пойдет на нужды голодающих.
     Шуя стала местом, где это противостояние между безбожной властью и верующим православным народом проявилось в полной мере. Собрания верующих городских храмов города Шуи, прошедшие в начале марта 1922 года приняли решение не отдавать святынь на поругание безбожникам. 15 марта 1922 года на защиту храмов поднялись рабочие Шуйских фабрик. События приняли характер народного восстания за веру Христову. Это было действительно массовое движение. Даже по данным безбожников на площадь вышло не менее четверти жителей города. Власти бросили на подавление народного движения военную силу. Собравшийся безоружный  народ расстреливался из установленных на грузовиках пулеметов.
     Власти организовали показательный судебный процесс, который проходил в городе Иваново-Вознесенске. В результате этого процесса 10 мая 1922 года были расстреляны протоиерей Павел Светозаров, иерей Иоанн Рождественский и мирянин Петр Языков. 
     События в Шуе стали началом нового витка гонений на Церковь Христову.
     Хорошо известно письмо В.И.Ульянова-Ленина, посвященное Шуйским событиям. Он, в частности, писал: «именно теперь, и только теперь, когда в голодных местностях едят людей и на дорогах валяются сотни, если не тысячи трупов, мы можем (и поэтому должны) провести изъятие церковных ценностей с самой бешенной и беспощадной энергией и не останавливаясь перед подавлением какого угодно сопротивления… Чем большее число представителей реакционного духовенства и реакционной буржуазии удастся нам по этому поводу расстрелять, тем лучше». 
     В 2007 году в городе Шуя планируется установить памятник священникам и мирянам, расстрелянным в во время событий 1922 года.
     
     9.3. Закрытие монастырей и храмов, разрушения духовно-исторического самосознания ивановцев.
	
9.3.1. Судьба монастырей, храмов, святынь.

	Уже в июле 1918 года власти закрыли Николо-Шартомский монастырь. На протяжении 20-х годов были закрыты все остальные иноческие обители Иваново-Вознесеснкой губернии. Православные храмы в городах передавались обновленцам, а затем закрывались. В 1931 году в Иваново был закрыт Покровский собор. Его община перешла в Преображенский храм на улице Колотилова, который до настоящего времени остается кафедральным собором. В народе за свой белый цвет он получил название «Белого храма».
	Неизвестна судьба главных святынь города Иваново-Вознесенская – Казанской иконы Пресвятой Богородицы из Покровского собора и Феодоровской иконы из Крестовоздвиженского храма.
	Новая власть стремилась максимально изменить облик Иваново-Вознесенска и области, лишить ивановцев привязок к духовно-историческому пространству. В городе и области началось уничтожение храмов. 
	Из ивановских храмов первым был разрушен в 1924 году храм святого благоверного князя Александра Невского. В 1930 году уничтожается Вознесенский храм, в 1931 году - Покровский и Троицкий соборы, в 1932 году - Крестовоздвиженский храмовый комплекс. Город лишился трех своих важнейших духовных доминант. В 1937 году был взорван Спасский храм в Хуторове.

9.3.2. Переименование площадей и улиц.

     Происходит кардинальное переименование площадей и улиц. В 1932 году город Иваново-Вознесенск был переименован в Иваново. Вместе с церковным названием была стерта память о Вознесенском посаде, сыгравшем ключевую роль в создании города.
     Древняя Торговая площадь переименовывается в Площадь революции. Власти планировали построить здесь огромное здание «Дома советов», однако, как и в случае московского «Дворца советов» на месте взорванного храма Христа Спасителя, практически ничего не было построено (за исключением южного корпуса предполагавшегося административного здания).
     В 1933 году ликвидируется Успенское городское кладбище, на территории которого устраивается «парк отдыха».
     В начале 30-х годов на месте Вознесенского храма сроится здание «общественного питания» «Нарпит».
     В 1939 году на Покровской горе, переименованной в площадь Пушкина, было построено здание «дворца искусств». 
     
     9.3.3. Мифологема «первого Совета».
     
     Ключевым в идеологии нового облика Иваново становится мифологема «первого Совета». 
     Во время стачки иваново-вознесенских ткачей весной-летом 1905 года власти запрещают рабочим митинговать в городе. Митинги перемещаются на реку Талку. Здесь создается стачечный комитет, получивший наименование «Совета уполномоченных». Следует отметить, что «советами» традиционно назывались объединения старообрядцев-беспоповцев. В Иваново, как среди владельцев фабрик, так и в рабочей среде, старообрядческие толки получили очень широкое распространение, начиная еще с конца XVIII столетия. Среди Шуйских беспоповцев важное место занимали «бегуны-странники». Характерно, что революционную кличку Странник имел один из руководителей Иваново-Вознесенского Совета Семен Балашов. Его жена, Елизавета Балашова, так же имела кличку Странница. Так в среде революционного движения заметное место занял демократизм старообрядческого толка. 
     Стачка 1905 года в Иваново-Вознесенске практически не носила политического характера и не была всеобщей. Во время собраний на реке Талке, когда один из большевиков бросил в толпу лозунг «Долой самодержавие!», рабочие не поддержали его, говоря: «Мы за прибавкой пришли, а не нового царя выбирать». Большинство текстильщиков относились к революционерам неодобрительно, называя их «безбожниками» и «поликанами» (политиканами).
     В 20-е годы в «революционно-исторической литературе» возникла дискуссия о месте Иваново-Вознесенского Совета в истории становления советской системы. Значительная часть участников этой дискуссии видела в данном феномене не более чем стачечный комитет, возникший в связи с конкретными  обстоятельствами весны-лета 1905 года. 
     Однако постепенно тема «первого Совета» заняла центральное место в официальном историческом самосознании ивановцев, а сам город стал именоваться «родиной Первого Совета» и «самым советским городом».
     
     
     
     
     9.3.4. Изменение состава жителей.
     
     Значительное влияние на ментальность жителей города Иваново в советские годы оказало изменение состава его жителей. На протяжении всех лет советской власти на текстильные предприятия города производились наборы иногородних девушек. Постепенно среди горожан молодых поколений была в значительной степени утрачена духовно-историческая традиция.
     
     9.3.5. Борьба за веру: обретение мощей блаженного Киприана Увотского.
     
     Тем не менее, даже в самые тяжелые богоборческие годы вера православная вера жителей Ивановской земли умела найти свое проявление.
     Показательной является история с обретением в 1936 году мощей блаженного Киприана Увотского. 6 февраля 1936 года группа духовенства села Воскресенское Лежневского района по благословению епископа Ивановского Бориса (Воскобойникова) в склепе закрытой властями церкви обрела мощи блаженного Киприана и перенесла их в действующий храм. Это стало итогом все более расширявшегося почитания блаженного. В храме села Воскресения письменно фиксировались совершавшиеся там чудеса.
     Однако мощи были изъяты чекистами и вывезены в неизвестном направлении, а священники арестованы. Был арестован и расстрелян священномученик епископ Борис (Воскобойников). 
     
     9.3.6. Закрытие храмов в 50-е – 60-е годы.
     
     В конце 1950-х – начале 1960-х годов начался новый виток гонений на Церковь. В Ивановской области закрывается целый ряд храмов. В 1959 году в епархии числилось 56 храмов. В самом городе открытым оставался только один храм – Преображенский собор. В 1961 году были закрыты 7 храмов, а в 1962 и 1963 годах – еще 4 храма, в 1964 году – 1 храм. На 1 января 1965 года в епархии было 44 действующих храма. Эта цифра сохранялась неизменной до 1988 года.
     
     9.3.7. Ивановские архипастыри.

     Иваново-Вознесенскую, а затем Ивановскую кафедру последовательно занимали:

1923 (кратковременно) – епископ Василий (Преображенский, 1876 - 1945), исповедник;
1923 – 1926 – архиепископ Августин (Беляев, 1886 - 1937), священномученик;
1930 – 1931 (временно управляющий) – архиепископ Николай (Покровский);
1929 – 1936 – митрополит Павел (Гальковский, 1864 - 1945);
1936 – 1937 – епископ Борис (Воскобойников, 1875 - 1939), священномученик;
1937 – архиепископ Алексий (Сергеев, 1899 - 1968);
1939 – 1942 (временно управляющий) – митрополит Иоанн (Соколов, 1877 - 1968);
1944 - 1946 (временно управляющий) – архиепископ Онисим (Фестинатов, 1890 - 1970);
1946 – 1947 – архиепископ Кирилл (Поспелов, 1876 - 1953);
1947 – епископ Михаил (Постников, 1878 – умер после 1952);
1947 – 1948 – епископ Паисий (Образцов, 1888 – 1953);
1948 – 1956 – архиепископ Венедикт (Поляков, 1884 – 1963);
1956 – 1958 – епископ Роман (Танг, умер в 1963);
1958 – 1963 – архиепископ Илларион (Прохоров, 1889 – 1973);
1963 – 1964 – архиепископ Леонид (Лобачев, 1896 – 1967);
1964 – 1966 – митрополит Антоний (Кротевич, 1889 – 1973);
1966 – 1968 – епископ Поликарп (Прийман, 1912 – 1989);
1968 – 1973 – архиепископ Феодосий (Погорский, 1909 – 1975);
1973 – 1977 – архиепископ Иов (Кресович, 1898 – 1977);
1977 – 19.08.2006 – архиепископ Амвросий (Щуров, родился в 1930);

9.3.8. Начало возрождения церковной жизни.

     С 1988 года, как и везде в Русской Православной Церкви, в Ивановской епархии начинают открываться храмы и монастыри. 
     В 1988 году возобновляется богослужение в храме во имя иконы Пресвятой Богородицы «Всех скорбящих Радость» в городе Фурманове, в 1989 году – еще в 9 храмах. В 1988 – 1990 годах велась борьба группы верующих за возвращение Церкви Введенского храма города Иваново. Весной 1990 года он был передан церковной общине, а в 1991 году на базе храма был основан Свято-Введенский монастырь. К концу 1991 года в епархии было уже 3 монастыря: Свято-Успенский женский села Дунилово, Свято-Николо-Шартомский в селе Введеньё Шуйского района (фактически начал функционировать еще в 1990 году) и Свято-Введенский женский города Иваново.
     К 1 января 1992 года постоянно совершались богослужения в 82 приходах.
     8 июля 1992 года Ивановский областной Малый совет народных депутатов принял решение №97 о передаче в собственность Ивановской епархии всех зданий, храмов, строений, утвари, икон, земель которыми епархия владела на правах аренды. Реальная передача храмов в собственность епархии произошла в 1993 году, когда глава администрации Ивановской области издал соответствующее постановление.
     В 1993 году Ивановскую епархию посетил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.
     Постановлением Совета Федерации Федерального Собрания РФ за №38-1 от 03.02.1994 г. Сокольский район Ивановской области был передан в состав Нижегородской области. В связи с этим по постановлению Священного Синода от 26.12.1995 года приходы, находящиеся в Сокольском районе, отошли в состав Нижегородской епархии. 
     К 1997 году в составе Ивановской епархии находилось 197 приходов, 4 монастыря и 6 монашеских общин.
     В 1999 году в Ивановской епархии открывается Духовное училище, в 2002 году преобразованная в Иваново-Вознесенскую Православную Духовную семинарию.
     Постановлением Священного Синода от 13.03.2002 года в соответствии с историческим наименованием епархии ее название изменено на Иваново-Вознесенскую.




1