СОБЕСЕДОВАНИЕ
 
на псалом Асафу 78
 
1. Надписание пророчества понятно; поэтому обратимся к истол кованию псалма. В нем содержится не порицание язычникам, как некоторые думают, а пророчество о том, что случится с иудеями, когда их наследие получат язычники. "Боже! Пришли язычники в наследие Твое, осквернили храм святой Твой" (ст. 1). Это случилось с иудеями, когда Иерусалим взят был ассирийцами, потом македо нянами, и, наконец, римлянами. Так как это понятно, то обратимся к духовному смыслу пророчества. Когда язычники вошли в наследие иудеев, т.е. получили богопознание, – потому что в этом и заклю чается древний удел иудеев, как об этом и говорил им Моисей во Второзаконии: "тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле" (Втор.7:6), – тогда они осквернили святой их храм, находившийся в древнем Иерусалиме, – не в том смысле, что сами оказались виновниками осквернения, а в том, что обнаружили скры вавшееся осквернение храма, которое вносили своим нечестием священнодействовавшие в нем. Подобно тому, как священник, посмо тревший на предполагаемую проказу и по расследовании объявивший болезнь, делает заболевшего, как говорят, нечистым, не потому, чтобы он причинял осквернение (это не свойственно священнику), а потому, что он объявил больного действительно зараженным, так точно сделали тоже с иудеями язычники. Оправдание последних ли шило святости первых, и непослушание древнего народа стало оче виднее чрез послушание нового. "Превратили Иерусалим в овощное хранилище" (ст. 2). Почему "в овощное хранилище"? Потому, что они, получив дух закона и пророков, оставили себе на хранение одни только плоды буквы. И это было делом не людей, а Бога, Который хотел, чтобы доказательства нашей веры сохранены были у врагов. Осенним плодом справедливо называется буква, потому что она дает не истинную пищу, а преходящую. "Повергли трупы рабов Твоих в пищу птицам небесным, тела преподобных Твоих – зверям земным" (ст. 2). Птицы небесные часто принимаются в божественном Писании в дурном значении. Это подтверждает хлебодар фараона, который, увидев во сне птиц небесных, расклевывавших хлебы, которые он нес на голове, получил истолкование сна в том смысле, что ему отнимут голову. В пищу этим птицам Церковь дала трупы иудеев; точно также зверям земным тела преподобных. И эти звери – злые силы, как это ясно изъяснил нам Исаия, когда он говорит о Вавилоне: "будут обитать в нем звери пустыни", и указывает, какие именно: "и домы наполнятся филинами; и страусы поселятся, и косматые будут скакать там" (Ис.13:21). В названии иудеев рабами нет ничего удивительного, потому что и скрывший талант раб, который служил их изображением, назывался рабом ленивым и злым. Если бы они были добрыми рабами, то не стали бы трупами, т.е. не имели бы преступных мыслей и злых дел. Если также пророк назвал их святыми, то не по делам, а по имени, подобно тому как и ложные пророки часто называются пророками, хотя пророчествуют и не от имени Бога, равно как – святыми, по лучившие святое помазание, хотя и не хранят святыни. Вот почему Иезекииль, когда видел в видении разрушителей Иерусалима, услышал следующие слова, которые говорил ему Бог: "старика, юношу и девицу, и младенца и жен бейте до смерти, но не троньте ни одного человека, на котором знак, и начните от святилища Моего" (Иез.9:6), потому что они были святыми только по виду, а не на самом деле; в противном случае они имели бы знамение, и не подверглись бы истреблению наравне с прочими. Так и теперь пророк называет их святыми по имени; поэтому и плоти их, т.е. земные дела, поели, как образно он говорит, мысленные звери. Плотью называются те, кто помышляет только о земном, как это показывают слова Бога, когда Он хотел навести потоп: "не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть" (Быт.6:3). "Пролили кровь их, как воду, вокруг Иерусалима, и некому было похоронить их" (ст. 3).
2. Кровь их – душевные грехи, за которые наказанием бывает кровь. Грехи эти разлились как вода, т.е. не могут уже быть испра влены, подобно тому, как не может быть собрана разлитая вода. По тому-то фекоитянка говорила Давиду: "мы умрем и будем как вода, вылитая на землю, которую нельзя собрать" (2Цар.14:14). Где же Бог пролил ее? "Вокруг Иерусалима", т.е. в нем, погубив его жителей, потому что кровь их на них и детях их, как говорили сами обвинители Христа. "И некому было похоронить их". Почему? Потому, что они, как мертвые уже, не могли погребать друг друга, а Церковь погребать их, т.е. прикрывать их грехи не дозволяет. Что же служит этому препятствием? Изречение Божие, гласящее: "предоставь мертвым погребать своих мертвецов" (Мф.8:22). Почему же? Потому что, кто пытается прикрыть грешников, тот явственнее только обна руживает пред всеми свои позорные дела. "Мы стали поношением для соседей наших, посмешищем и поруганием у окружающих нас" (ст. 4). Ни бед ность, ни невзрачность внешнего вида, ни болезнь, ни что другое так не постыдно, как грех, потому что он является болезнью произ вольной, раной, происходящей от расположения воли. Заметь мудрость пророка: наказания, говорит он, пришли на них, т.е. на согрешив ших; но к поношениям, объявляет он, причастен и он вместе с ними. Если он был пророк, то стыдился за не веривших пророчеству, если священник, то – за освящаемых им, но потом на рушавших закон и за то подвергавшихся наказанию. Для каких же соседей иудеи стали посмешищем, и для каких окружающих пору ганием и посрамлением? Пророк разумеет демонов, которые стали соседями иудеев по причине их нечестия; окружающими же их называются потому, что постоянно нападают на них. "Доколе, Господи, будешь гневаться до конца? Доколе будет пылать, как огонь, ревность Твоя?" (ст. 5). На эту ревность Божию в отношении к иудеям указывал и законода тель Моисей, говоря, "они раздражили Меня не богом, суетными своими огорчили Меня: и Я раздражу их не народом, народом бессмысленным огорчу их" (Втор.32:21), и далее присовокупляет: "ибо огонь возгорелся во гневе Моем" (ст. 22). Так как этот гнев Божий на иудеев послужил причиной призвания язычников (Павел говорит: "как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их", и еще он же: "если же падение их", т.е. иудеев, "богатство миру, и оскудение их – богатство язычникам" – Римл.11:30,12), то про рок естественно спрашивает, до каких пор, и неужели навсегда Бог останется гневающимся на иудеев. На это Дух чрез Павла дает такой ответ: когда "войдет полное число язычников", тогда "весь Израиль спасется" (Римл.11:25,26). "Пролей гнев Твой на народы, незнающие Тебя, и на царства, которые имени Твоего не призывали.Ибо они съели Иакова и место его опустошили" (ст. 6, 7). Пророк говорит не о всех языч никах, почему и сказал не просто: народ, а "народы, незнающие Тебя". А мы знаем Бога, и имя Его на нас (Иерем.14:9). Но мы не по ядаем Иакова, потому что не поносим и не порицаем его, в чем и заключается поядение по изъяснению Павла, который говорит: "если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом" (Гал.5:15), равным образом и места его не опустошаем, потому что как это может быть, если каждый считает Израиля за собственное общее всем отечество? Не нам, следова тельно, желал зла пророк, а тем, кто остается в неведении и не желает принять (имени) царства Божия; эти-то и должны страшиться кары. "Не помяни наших беззаконий прежних, скоро да явятся нам щедроты Твои, Господи, ибо мы весьма обнищали" (ст. 8), потому что как можем мы удовлетворить за старые и новые преступления? Может быть под прежними беззакониями пророк разумеет те, которые совершены были в пустыне, так как за них Бог изрекал много различ ных угроз, почему пророк и страшился памятования их. "Скоро да явятся нам щедроты Твои, Господи, ибо мы весьма обнищали". Ничто так не делает человека бедным, как грех; но еще беднее становится он, когда к греху присоединяется нечестие. Вот почему они и молят Бога, чтобы Он скорее явил к ним свое милосердие, чтобы им, доведенным крайней бедностью до отчаяния, не погибнуть. "Помоги нам, Боже, Спаситель наш, ради славы имени Твоего. Господи! Избавь нас и очисти грехи наши имени ради Твоего" (ст. 9). Хорошо пророк указал на славу Божию, так как не мог поставить на вид праведности народа; а слова имени Божия и выражается в мило сердии к грешникам, почему Бог и называется щедрым, милостивым и долготерпеливым. Так Моисей говорит: "и сошел Господь в облаке, и остановился там близ него, и провозгласил имя Иеговы. И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный" (Исх.34:5,6).
3. Видишь, что молитва обращена здесь к Христу? Он назы вается не только Богом, но и прямо Спасителем. Он есть и слава имени Бога, т.е. Отца, почему и Павел назвал Его сиянием славы Отца (Евр.1:3). И дальнейшие слова ясно показывают, что речь идет о Христе. "Избавь нас и очисти грехи наши имени ради Твоего. Пусть никогда не говорят язычники: "Где Бог их?" И да будет ведомо среди язычников пред глазами нашими отмщение за пролитую кровь рабов Твоих" (ст. 9, 10). Кому свойственно очищать ради собственного имени грехи, как не Христу, Который прио брел очищение? Он снискал очищение грехов иудеев, когда распи наемый говорил Отцу: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают" (Лк.23:34). Потому и Павел говорит о Нем: "которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды
Его в прощении грехов, соделанных прежде" (Римл.3:25). Милостивым же к грехам иудеев Он является не только ради их самих, а го раздо более ради язычников, чтобы последние, не зная милосердия Божия, не сказали: "Где Бог их?"? и не впали бы в обман в силу сво его неверия, а напротив, чтобы, познав это милосердие, руководились им, обращались бы со всем усердием и спасались. Дальнейшие слова могут служить для тебя подтверждением сказанного. "И да будет ведомо среди язычников пред глазами нашими отмщение за пролитую кровь рабов Твоих". Почему пророк хочет, чтобы отмщение стало известно языч никам? Потому что оно должно было совершиться над демонами, ко торые кровь, т.е. души рабов Божиих, иудеев, осквернили идоло служением. В чем же состояло мщение? В ниспровержении идолов, в сожжении бесовских храмов, которое совершается пред глазами иудеев; они видят совершающееся, но остаются безучастными. Напро тив язычникам отмщение ведомо; они знают, какою рукою и чьею это производится и совершается, и приписывают погибель видящих кресту Христову. "Пусть достигнет Тебя стон узников, могуществом мышцы Твоей сохрани сынов умерщвленных" (ст. 11), не же лезными узами, а узами греха, потому что каждый связывается цепями своих грехов. Чтобы это воздыхание было услышано Богом, пророк об этом и просит, дабы могло случиться то, о чем говорится дальше. "Могуществом мышцы Твоей сохрани сынов умерщвленных". Мышцею Отца называется, как многократно мы говорили, Христос; по Его величию, т.е. великим таинствам Его богоявления, каковые суть крест и воскресение. Пророк просит Бога сохранить не умерщвленных, а сыновей этих последних; умерщвлены же были те, кто не верил в продолжение настоящей жизни; а сынов их, уловлен ных апостолами, было великое множество. "Воздай соседям нашим семикратно в недро их (за) поношение их, коим они поносили Тебя, Господи!" (ст. 12). И теперь пророк назвал соседями не людей; он не стал бы молиться о воздаянии им седмерицею, зная, что Судия этого не до пустит; как бы в таком случае он мог и петь Ему: Ты воздашь каждому по делам его? Он говорит, следовательно, о демонах. По следние справедливо получают наказание седмерицею за то, что, обла дая высшею сравнительно с нами природою, они, будучи низвергнуты с неба, не образумились этим, но продолжают возмущать землю своим коварством; за то, что не только сами грешат, но и нас побуждают грешить, и при том бесчестят Бога, образ которого в них как бы ниспал; наконец за то, что и после пришествия Хри стова они не отказались от идолослужения, а предаются ему и теперь. Что же такое недро их? Геенна. Это место назначено им изначала, как свидетельствует Христос, когда говорит: "идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его" (Мф.15:41). "Мы же – народ Твой и овцы пажити Твоей, будем исповедовать Тебя, Боже, во век, в род и род возвещать хвалу Твою" (ст. 13). Пророк разумеет все человечество. Противопоставляя нас демонам, низверженным с неба, он называет человека народом Божиим и овцами пажити Его. Почему же овцами пажити Его? Потому, что мы – верные – питаемся Им чрез участие в таинствах. "Будем исповедовать Тебя, Боже, во век, в род и род возвещать хвалу Твою". Это исповедание озна чает, что раньше было уже некоторое другое исповедание. Наперед Христос исповедал нас овцами Своими, сказав: "овцы Мои слушаются голоса Моего" (Ин.10:27); затем, так как Он хотел принять и язычников, присовокупил: "есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести" (ст. 16). Ему приносим ис поведание и мы, называя Его пастырем в следующем псалме. И делаем это не на короткое время, а на веки, т.е. непрестанно; и возвещаем хвалу Его в род и род, принося Ему благодарственную хвалу во все роды; или восхваляем Его от обоих родов – не только от пребывающих в плоти, но и от тех, которые уже отошли из плоти, когда в своих молитвах к Нему призываем патриархов, апостолов, пророков или мучеников.