СОБЕСЕДОВАНИЕ
НА ПСАЛОМ 118
 
Статья 2-я
 
"Руки Твои сотворили меня и создали меня: вразуми меня, и научусь заповедям Твоим" (ст. 73).
1. Пророк Давид в своей жизни все испытал – и власть, и царское достоинство, и богатство, и славу, и почести, и удовольствия, и воинскую доблесть; но все это презирая, ценил только то, что дей ствительно достойно любви и привязанности, почему и говорил: "закон уст Твоих лучше для меня тысяч золота и серебра" (ст. 72). Будем же и мы, братие (это ведь и написано в наставление нам), соблюдать закон и заповеди Божии, почитая все остальное ничтожным. Желая же показать, какой чести удостоен человек (от Бога), псалмопевец говорит далее: "руки Твои сотворили меня и создали меня". Бог все создал и привел из небытия в бытие Своим словом. Так, сотво рив небо и землю, Он сказал: "да будет свет. И стал свет", а потом: "да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды; да произрастит земля зелень; да будут светила на тверди небесной; да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их" (Быт.1:3,6,11,14, 20,24). "И создал Господь Бог человека из праха земного" (Быт.2:7). И вот, по внушению божественного Духа, пророк напоминает Творцу об этом проявлении особенной Его любви к человеческой природе. Тогда как все остальное устроено Его словом, о теле человека го ворится, что Он создал его Сам; не то это значит, что Он действовал будто бы руками, так как Он бестелесен и безвиден: "Бог есть дух" (Ин.4:24), по слову Господа, – но что Он обнару жил особенное расположение к этому творению, а также то особое отношение, в каком мы, люди, находимся к Нему, как созданные по Его образцу (Быт.1:26), в силу чего человек является единствен ным из животных, одаренным разумом. Поэтому пророк и про сит Создателя даровать Своему созданию разумение; с этою целью прибавлены слова: "боящиеся Тебя увидят меня и возвеселятся, ибо я на слова Твои уповал" (ст. 74). Я сделаюсь, говорит, для благочестивых поводом к радости, воз ложив на Тебя свою надежду и получив достойное ее осуществление. Как Бог, по слову Господа, радуется об одном грешнике кающемся (Лк.15:7), так праведники, уподобляясь Ему, радуются о человеке разумном и уповающем на слова Божии. "Я уразумел, Господи, что суды Твои – правда, и (что) Ты справедливо смирил меня" (ст. 75). Хорошо сказал это, показывая свою благодарность. Я, говорит, глубоко понимаю, как правильно и справедливо Ты осудил меня и подверг меня различным несчастьям. Когда мы грешим, Бог иногда гневается, а иногда долготерпит, ожидая нашего покаяния. И притом Свой гнев и праведный суд Он обнаруживает с целью вразумить нас и исправить, чтобы мы не оставались в грехе. Написано у пророка: "в жару гнева Я сокрыл от тебя лице Мое на время, но вечною милостью помилую тебя" (Ис.54:8); и: Господь "причиняет раны и Сам обвязывает их" (Иов.5:18); и еще: "но народ не обращается к Биющему его, и к Господу Саваофу не прибегает" (Ис.9:13) Скорби и несчастья Господь насылает сообразно с истиной и ими смиряет человека. "Да будет милость Твоя в утешение мне, по слову Твоему рабу Твоему!" (ст. 76). Уже настало время человеколюбия и утешения. Милость Божия, это – пришествие во плоти Христа Бога нашего. Он оказал нам милость, Сам явился Ходатаем за нас пред Отцом и умилостивлением за грехи наши, как говорит апостол Иоанн (1Ин.2:1,2). И иного утешителя Он обещал, Духа Святого (Ин.14:16), как сам сказал ученикам: "когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне" (Ин.15:26). Итак, пророк молится, чтобы была явлена милость к человеческому роду, как обещал Бог чрез патриархов, чрез закон и пророков; именно это выражают даль нейшие слова пророка: "по слову Твоему рабу Твоему". Ведь тем, ко торые обращаются к Тебе с покаянием, Ты обещал Свое благоволение. Это Господь говорил и чрез пророка Исаию: "оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы" (Ис.30:15), а чрез пророка Иеремию взывает: "если хочешь обратиться, Израиль, говорит Господь, ко Мне обратись" (Иер.4:1). "Да сойдут на меня щедроты Твои, и жив буду, ибо закон Твой – поучение для меня" (ст. 77). Будучи совершенно лишен Божия благово ления, он представляет себя трупом; и потому молится о том, чтобы человеколюбие Божие оживило его. Щедроты разумеет те самые, ко торые даровал нам Спаситель в Своем пришествии, т.е. евангель ское слово, апостольское учение, чтобы, живя ими, постоянно поучались в них. "Да постыдятся гордые за то, что несправедливо беззаконие совершали по отношению ко мне, а я буду размышлять о заповедях Твоих" (ст. 78). Он не желает зла врагам, но молится о них. Стыд содействует спасению, и вот, испытав на себе это врачество, он желает, чтобы и они получили его. А затем, превозносился диавол и послушные ему противные силы над родом человеческим по причине грехопадения, но в прише ствии Христа Бога нашего они были посрамлены – о чем сами гово рили: "пошли нас в стадо свиней" (Мф.8:31), и: "что Тебе до нас, Иисус,
Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас" (ст. 29). "Я буду размышлять о заповедях Твоих" – один из переводчиков перевел: "я размышлял о заповедях Твоих", другой: "буду говорить", а тре тий: "буду беседовать". "Да обратят меня боящиеся Тебя и ведающие откровения Твои" (ст. 79). Грех отдалил его от общества праведных, и все они, подобно Богу, отвратились от него; и вот теперь он про сит о том, чтобы соединиться с ними и возвратить себе общение их. Симмах выразил это яснее: "да обратятся ко мне боящиеся Тебя". А если пророк говорит об этом от лица человеческого рода, то это значит: апостолы и боящиеся Бога обратили все народы к познанию истины, как и Господь сказал им: "идите, научите все народы" (Мф.28:19), а сами они, конечно, вполне знали откровения Божии. "Да будет сердце мое непорочно в оправданиях Твоих, да не постыжусь!" (ст. 80).
2. Он желает, чтобы сердце его было чисто от всякого по рока, потому что тогда оно будет свободно от стыда. За это именно в самом начале псалма он ублажил непорочных. Итак, когда непорочно наше сердце, как не тогда, когда мы возрождены водою и Духом и чисты душою и телом, и по благодати святого крещения живем по оправданиям Божиим, чтобы не постыдиться в тот час, когда праведники восстанут в честь свою и славу, а грешники в стыд вечный? Да даже и в этой жизни постыдно христианину назы ваться блудником, или обидчиком, или клеветником, или клятвопре ступником, или братоненавистником, или пьяницей, или сплетником, или лжецом, или чем-либо подобным. "Истаевает душа моя (ожидая) спасения Твоего; на слова Твои я уповал" (ст. 81). Когда человек сильно желает чего-нибудь, но в желаемом терпит лишение, то он как бы исчезает, изнемогает. Так, ожидающие возвращения кого-нибудь отсутствующего из ближних, с напряжением ожидая и обманываясь в своем ожидании, как бы тают от тоски; то же бывает с тем, кто терпит сильную жажду и не имеет воды для ее утоления; так и угнетаемые какими-либо несчастьями и ожидающие божественной по мощи приходят в изнеможение, когда видят ее замедление. Спасе нием для человеческого рода является снисхождение к нам Единого от Святой Троицы. Так как в другом псалме пророк говорит: "яви нам, Господи, милость Твою и спасение Твое даруй нам" (Пс.84:8), то значит и сам он молился о том, чтобы это ожи даемое спасение совершилось скорее. "Истаевают очи мои (ожидая) спасения Твоего: когда утешишь меня?" (ст. 82) Словом называется и боже ственное обещание, и боговдохновенное Писание. Значит, изнемогает не только тот, кто ждет исполнения божественного обещания и избав ления от постигших бедствий, но и тот, кто живет божественными словами и желает вполне усвоить себе их и это усвоение считает для себя утешением и радостью. Но к этому он только стремится, ожидаемое же им утешение дано в евангельском слове, когда Сам Спаситель утешил нас, явившись на земле и сказав: "придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Мф.11:28); "ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко" (ст. 30). "Ибо я стал как мех на морозе; (но) оправданий Твоих не забыл" (ст. 83). Мех от тепла раз бухает и, раздувшись, увеличивается в объеме; на холоде же он сжимается и твердеет. Подобно этому, принявшие евангельское учение оставляют всякую роскошь и телесную пышность и проводят эту жизнь в простоте, скромности и воздержании. Таково уже свойство телесной природы: в роскоши она изнеживается и распускается и вос стает против души, а в скудости и подвигах сокращается и сми ряется. Об этом свидетельствует Павел, говоря: "но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным" (1Кор.9:27). Это испытал на себе и пророк: преследуемый Сау лом, он господствовал над страстями, а среди мира пал жертвой искушений сластолюбия, и только смирив тело, восстановил в себе память божественных законов. "Сколько остается дней раба Твоего? Когда сотворишь мне суд (избавив) от гонителей моих?" (ст. 84)? Немногочисленны дни нашей жизни, а еще нас преследуют дурные мысли, плотские стра сти и житейские заботы: "плоть желает противного духу" (Гал.5:17), как говорит божественный апостол. "Дни лет наших: семьдесят лет" (Пс.89:10). Итак, когда Ты рассудишь меня и избавишь от моих противников? Суди же и освободи нас от их угнетения. "Поведали мне законопреступники (свои) рассуждения, но это – не закон Твой, Господи" (ст. 85). Пророку посоветовали уничтожить врагов, но он, повинуясь божественному закону, ожидал суда Божия. Эти слова и для нас поучительны и весьма полезны. Нам следует избе гать не только басней язычников и неверия иудеев, но и хульных учений еретиков. Конечно, и иудеи, и язычники, и еретики рассуждают и выдают себя за учителей, имея своим орудием ложь, но своего учения ничем не подтверждают из божественных Писаний; а если что и приводят, согласно со своими страстями, то в таком случае искажают и обманывают: подобное явление наблюдается и в наше время. Обвинители христиан, так называемые иконоборцы, многих соблазнили, равно как и павликиане, разделяющие ересь манихеев. Они не искали основания в божественных Писаниях, но прикры ваются ложью и в ней утверждаются. А мы говорим, последуя Еван гелию и, держась православного вероучения, как приняла святая Божия кафолическая Церковь. "Все заповеди Твои – истина, неправедно гнали меня, помоги мне" (ст. 86). Потому я и предпочитаю закон Твой, что вижу, что все заповеди Твои укра шены истиною. "Едва не погубили меня на земле, но я не оставил заповедей Твоих" (ст. 87). Велико, говорит, нечестие и сила моих врагов; немногого недоставало, что бы я лишился и самой жизни. Пророк научает здесь нас держаться преданий, которые мы получили; преподает и другое наставление, что бы мы не решались мстить за себя и не воздавали злом за зло, но просили помощи Божией и Его суду предавали все. Так и написано пророком: "у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь" (Евр.10:30; Втор.32:35). "Но я не оставил заповедей Твоих". Хотя я был очень близок к смерти, которою мне угрожали нападения лукавого и плотские удовольствия, но я не оставил Твоих заповедей. Вот по хвальба, свойственная святым; ее пророк передает в назидание нам. "По милости Твоей оживи меня, и сохраню откровения Твоих уст" (ст. 88). О какой милости (просит пророк)? О той, какую оказал нам Ты, Владыка, домостроительством Своего воплощения. Итак, сподоби меня этой благодати, чтобы я мог сохранять Твои откровения. Пророк украсил эти свои слова смирением. Не в воздаяние за свою правед ность просит он жизни, но умоляет о том, чтобы она была даро вана ему как дар милости, обещаясь за то соблюдать откровения Божии. "Во век слово Твое, Господи, пребывает на небе" (ст. 89). Для Тебя, говорит, Владыка, все легко и возможно. Повелением Твоим пребывает неподвижным свод небес. То же говорил псалмопе вец и в сто сорок восьмом псалме: "поставил их во век и в век века: повеление дал – и не пройдет оно" (Пс.148:6). Итак, самое небо пребывает так, как оно создано Тобою, Владыка, а обитающие на нем ангелы соблюдают божественный закон, и чужды всякого преступления, потому что исполняют Твое слово по своей силе и кре пости. "В род и род – истина Твоя. Ты основал землю, и она пребывает" (ст. 90).
3. Некогда был дан закон израильтянам: они являются пер вым родом, первым поколением; а потом нам, язычникам, был дан закон евангельский. Он-то и есть истина. Ее сохранил Ты и для рода иудейского, и для другого, явившегося вслед за тем; это говорит он о народе из язычников, получившем спасение чрез Спасителя нашего Христа. "По установлению Твоему пребывает день, ибо все служит Тебе" (ст. 91). Ты дал земле неподвижность на долгое время, и она пребывает, как Ты повелел. Ты установил смену дня и ночи, и она совершается по Твоим законам. Земля исполняет Твое творческое слово и произ водит во время свое травы, растения, деревья, приносит плоды и семена в пищу всем животным, и "по установлению Твоему пребывает день". Солнце, восходя, направляется к западу. "Ибо все служит Тебе" – и все послушно Твоему мановению. Ты Творец всего, и все покорно Тебе, Богу. "Если бы закон Твой не был утешением для меня, я погиб бы в уничижении моем" (ст. 92). Всякий из благо честивых, подвергшись несчастию, мог бы сказать это: и Иосиф, из бежавший рабства, прелюбодеяния и клеветы, и Даниил, когда ему запрещено было молиться, и три отрока, когда их принуждали покло ниться изображению, и победоносные мученики, потерпевшие всевозмож ные виды мучений. Справедливо говорит это и блаженный Давид, изгнанный Саулом и принужденный жить среди иноплеменных и враждебных людей. Он вошел бы в общение с нечестием, если бы не продолжал везде поучаться божественным законам. Потому и прибавляет "во век не забуду оправданий Твоих, ибо ими Ты оживил меня" (ст. 93). Вот блаженный человек, который с полной истин ностью обращает к Богу такие слова и оправданиями Его живет в этом мире! Конечно, грешник, преступая заповеди Божии, не может сказать: "во век не забуду оправданий Твоих, ибо ими Ты оживил меня", а пророк по опыту говорит, что оправдания Твои дают жизнь и память о них не изгладится у меня. "Я – Твой, спаси меня, ибо я оправдания Твои взыскал" (ст. 94). Различно можно понимать эти слова: "я – Твой"; например: я – твой раб, твой слуга, твой сын по благодати. Итак, кто уверен, что сохранил заповеди Божии, тот сам говорит: "я – Твой, спаси меня". За что? "Ибо я оправдания Твои взыскал". А те, которые творят дела врага Твоего, конечно, не ищут Твоих заповедей и не могут сказать: "я – Твой, спаси меня". Значит, не все мы можем употребить это воскли цание. Лжет раб греха, называя себя Божиим. "Кто кем побежден, тот тому и раб" (2Петр.2:19). Итак, если, освобо дившись от греха, предпочтем божественные законы, тогда можем воспользоваться этим воззванием. "Меня ожидали грешники, чтобы погубить меня, (а) я уразумел откровения Твои" (ст. 95). "Ожидали" – Симмах и Феодотион перевели: "надеялись". Значит, они надеялись предать меня смерти, но я, вни мая Твоим оправданиям, в них снискал себе жизнь. Часто слуги греха восстают на праведных, не ожидая ни суда и воздаяния, ни наказания, заслуженного их злобой, уповая на временное, собирая богатство неправдой и расточая чужие сокровища, а праведные между тем исследуют откровения Божии, и что бы ни случилось с ними, не отступают от Его заповедей. "Я видел предел всякого совершенства, (но) заповедь Твоя чрезвычайно широка" (ст. 96). Все, говорит, человеческое: и богатство, и достоинство, и могущество, власть князей и военоначальников, правителей и царей, все это имеет конец, и конец скорый. А заповедь Твоя широка и неистощима, и соблюдающим ее достав ляет бесконечное и вечное богатство и блага, недоступные никаким переменам. Конечно, сами грешники, наслаждаясь богатством и удовольствиями настоящей жизни и пользуясь здесь благоденствием и, могуществом, понимают, что настоящие блага имеют конец. Но пророк не ограничивается этим, – он восклицает: "я видел предел всякого совершенства", а заповедь Божия весьма широка и пребывает во век и имеет воздаянием вечные блага.
"Как возлюбил я закон Твой, Господи! Во всякий день он – поучение для меня" (ст. 97). Не всякий, исполняющий закон Божий, исполняет его с любовью, но одни по нужде и страху наказания, другие рассчитывая на славу пред людьми. Искренно же преданные добродетели стре мятся исполнять заповеди только по любви к добру. Будем же внима­тельны, братие, к тому, что говорится. Пророк дает нам пример весь день поучаться заповедям Божиим и божественному закону: так неужели мы два или три часа не посвятим на слушание боже ственного чтения, которое может повлиять на исправление нашей жизни? Есть конечно люди, которые, подобно бесчувственному аспиду, заты кают уши свои и удаляются, не желая слышать божественных слов и душеполезных наставлений. Но еще ужаснее, что и некоторые клирики, наши братья и сослужители, делают это. И если бы мы не имели от апостола заповеди, гласящей: "обличай, запрещай, увещевай" (2Тим.4:2), то наложили бы молчание на свои уста и постарались бы снести и стерпеть это. Впрочем, люди – мудры и разумны и могут сами позаботиться о своем исправлении, как написано: "от высокомерия происходит раздор, а у советующихся – мудрость" (Притч.8:10). "Заповедью Твоею Ты сделал меня мудрее врагов моих, ибо она – на век моя" (ст. 98).
4. Исповедав горячую любовь к божественному закону, пророк все приписывает благодати Божией. От Тебя, говорит, получив муд рость и разум, я возлюбил Твой закон. По Твоему дарованию я знаю больше врагов; за это они стараются уничтожить меня, но я даже не пытаюсь оградить себя от их насилия, воображая себе вечную пользу добродетели. И лик апостолов возглашает это, потому что он имел врагов в лице книжников и фарисеев. Умудренные Христом Богом, они проповедали евангельское слово, и их учение приобрело вечное значение, а учение книжников и фарисеев было временным. "Я стал разумнее всех учителей моих, ибо откровения Твои – поучение для меня. Я стал сведущ более старцев, ибо заповеди Твои взыскал!" (ст. 99-100). Царям свойственно учить, а подчиненным – учиться. Саул царствовал, да и по возрасту он был старейшим. Но, однако, ни обладание царством, ни возраст – не умудрили его, и он искал убить благо детеля. А великий Давид уже в положении подданного и в юном возрасте возлюбил любомудрие и не хотел ни быть зачинщиком неправого дела, ни отвечать насилием на насилие. Этой самой мысли держится и пророк здесь. Впоследствии учители закона и книжники, желавшие пользоваться от людей названием "равви", учили тому, что было незаконно; апостолы же проповедовали, разумея истинное знание по свидетельству закона и пророков. Вот к этим-то учителям иудейским относится название старцев, так как по времени они прежде апостолов; но апостолы превзошли их в уразумении как закона, так и пророков, постигая их духовный смысл. Потому и заповеди Божии были поняты апостолами в их настоящем смысле. "От всякого лукавого пути я удерживал ноги мои, чтобы хранить слова Твои" (ст. 101). Невозможно, конечно, в одно и то же время идти по двум путям – распущенности и целомудрия, правды и неправды, но должно избегать противного пути и держаться правого; при этом условии возможно быть хранителем слова Божия. Сам пророк, со блюдая все заповеди, говорит: "от всякого лукавого пути я удерживал ноги мои". Этого не может сказать ни обидчик, ни злоречивый, ни корыстолюбец, ни завистник, ни братоненавистник, ни тот, кто воздает злом за зло. "От судов Твоих я не уклонился, ибо Ты даровал мне закон" (ст. 102). Эти слова внушают нам не уклоняться никогда от суда и заповедей Божиих. Зная, что Ты – Законодатель их, я был привязан к ним всею душою. Потому он и прибавил, "как сладки гортани моей слова Твои! Слаще меда для уст моих" (ст. 103). Мед сладок только до горла, а потом он идет в чрево и извергается, слова же Божии услаждают сердце и душу. И в другом псалме пророк говорит: "вожделеннее золота и многоценного камня и слаще сотового меда" (Пс.18:11). Не так услаж дает мой вкус сладость меда, как радует мою душу поучение от Твоих слов. О гортани упомянул здесь, как об органе голоса: голос служит для поучения, и при их (гортани и голоса) помощи душа извлекает отсюда пользу себе. "Из заповедей Твоих я получил разумение, посему я возненавидел всякий путь неправды" (ст. 104). Уразумев угодное Тебе, я почувствовал отвращение ко всем видам зла. Весь ход мыслей этого псалма уясняет нам соблюдение и сохранение заповедей, причем сам способ выражения не в духе закона и служения тени, но в духе евангельском, почему и сам псалом является как бы хранилищем нашей христианской благодати и служит правилом и руководством для нашей жизни. Он постоянно указывает на закон, заповеди, оправдания, суды и откровения, о которых в изъяснении на начало этого псалма сказано, какое значение имеют они. Но теперь продолжим прерванное. "Из заповедей Твоих я получил разумение"; как бы так говорит: мы вникли в Твои заповеди и поняли их и поэтому возненавидели всяк "путь неправды". Ведь эти заповеди и требуют: "не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего, не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего" (Исх.20:13-17). "Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба" (Втор.23:19). Вот заповеди Божии, ежедневно выслушиваемые нами при чтении святого Евангелия и апостольских учений: они наставляют нас ненавидеть всякий путь неправды. Все грехи и все виды зла называются неправдой; за них приходит гнев Божий на сынов человеческих, или лучше сказать на сынов непослушания. От них охраняйте себя, братие, утверждайтесь же в воле Божией. И тогда Бог дарует вам богатые милости и щедроты Свои, потому что Он есть наш Спаситель.
"Светильник ногам моим – закон Твой и свет путям моим" (ст. 105).
Я хожу во тьме, но как бы какой светильник мне светит Твой закон. Нужно заметить, что закон называется светильником, а Господь и Спаситель наш – Солнцем правды (Малах.4:2). И в самом деле: первый как светильник едва озарил один народ, а второй — просветил всю вселенную. Так и божественного Иоанна Владыка Христос назвал светильником (Ин.5:35), так как он явился иудеям еще во мраке ночи. Когда же воссиял "Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир" (Ин.1:9), то и святых апостолов сделал Он светом, так как они были участниками того света, который просветил всех людей. И так как, по слову Господню, "весь мир лежит во зле" (1Ин. 5:19), и объять смятением и грехами, а грехи – тьма (сам же Давид сказал, как записано в книге Царств: "ночь была вокруг меня, несчастного, и я был в неведении", то мы нуждаемся в светильнике. Дается нам в помощь закон, и он служит светом для наших путей, потому что написано: "духом моим я буду искать Тебя во внутренности моей с раннего утра" (Ис.26:9). Но имеют эти слова и другой смысл. Светильник есть ветхий завет, данный некогда народу еврейскому: только один народ пользовался его светом. Когда же взошло Солнце правды – Христос Бог наш, "Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир" (Ин.1:9), то Он Сам просветил концы земли, и Своим ученикам сказал: "вы – свет мира" (Мф.5:14). А этим светом мы все просветились. "Поклялся я и постановил – хранить суды правды Твоей" (ст. 106).
5. Так как весьма многие дела утверждаются клятвою, то твер дость и неизменность, с которыми пророк относился к заповедям Божиим, он назвал клятвою. Это обычно в Священном Писании. Например: клялся Господь Бог Аврааму (Быт.22:16); "клялся Господь Давиду истиною и не отречется от нее" (Пс.131:11) в силу твердости божественного обетования. Хотя повсюду в Священном Пи сании клятва запрещается, и, прежде всего – в ветхом завете: "не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно" (Исх.20:7); "не клянитесь именем Моим во лжи" (Лев.19:12); "не приучай уст твоих к клятве" (Сир.23:8), – но, очевидно, это относится к делам мирским, о которых Екклесиаст говорил: "собрал себе серебра и золота и драгоценностей от царей и областей; устроил себе сады и рощи, сделал себе водоемы, и вот, все – суета и томление духа" (Еккл.2:8, 5,11). Кто призывает имя Божие по поводу подобных вещей, тот употребляет клятву всуе и в неправду. И далее Господь говорит: "Я говорю вам: не клянись вовсе" (Мф.5:34), а его ученик Иаков: "прежде же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою" (Иак.5:12). Итак, подобно тому как есть заповедь: не убивай, не обижай, так есть и такая: не клянись. "Я уничижен до крайности, Господи, оживи меня, по слову Твоему" (ст. 107). Не просто сказал он: я был уничижен, – но: "я уничижен до крайности", и это говорил он, бу дучи царем и пророком, украшаясь добродетелью, утопая в богат стве и торжествуя над врагами. Конечно, он никогда не решался вменять в заслугу себе ни мудрости, ни мужества, ни праведности: все это он считал даром божественной благодати. И когда он про сит жизни у Того, Кто может дать ее, то не просит жизни во что бы то ни стало, но жизни разумной, согласной с законом и просве щаемой божественным законом. И так как мы, пока живем, по стоянно впадаем в грехи (пред Господом никто не свободен со вершенно от скверны, хотя бы и один только день жил на земле), то будем особенно любить плач, слезы, воздержание, изнурение тела. В этом именно заключается смирение "до крайности". А когда пророк го ворит: "оживи меня, по слову Твоему", то просит, конечно, не о той жизни, для которой необходимы пища и питье, но о жизни разумной, деятельной, добродетельной, и состоящей в соблюдении заповедей Божиих.
"К добровольным (обетам) уст моих благоволи, Господи, и судам Твоим научи меня" (ст. 108). Из подвигов добродетели большую часть предписывают божественные законы, но некоторые предоставляются свободному рас положению. Так из жертв – одни по закону, другие же – от доброй воли. Первые – это, например, жертвы о грехе, о скверне и о не ведении, которые повелевал приносить закон и которые воздавались Богу как долг; вторые же были плодом добровольной щедрости, почему и назывались дарами. Так и теперь: целомудрие, напр., и справедливость евангельским учением предписываются; девство же и воздержание после брака, нестяжательность, уединенная жизнь и пустынничество – это дела доброй воли, выходящие за пределы закона. Такие-то дела пророк назвал вольными. Конечно, что необязательно по закону, но является плодом боголюбивого расположения, то спра ведливо называется добровольными. А часто, подвергаясь несчастьям и скорбям, мы обещаемся Богу, как бы так: "войду в дом Твой со всесожжением, исполню пред Тобою обеты мои, которые изрекли уста мои, и произнес язык мой в скорби моей" (Пс.65:13,14). Это во всяком случае мы должны исполнять. Но изъясняемое выражение имеет и другой смысл. Добровольное – это то, что мы делаем сверх заповедей Божиих. Например, заповедь Бо жия – сочетаться с одною женою, потому что "брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог" (Евр.13:4). Если же кто хочет пробыть в девстве, то это его добровольный по двиг. Точно также нам позволяется иметь пищу, одежду и кров; если же мы предпочтем упражняться в нестяжательности, это будет уже нашим добровольным делом. И если мы хотим проводить пустын ническую и монашескую жизнь, это наше добровольное дело. И вот, пророк молится, чтобы желающим делать подобное удалось совершить его успешно. "Душа моя в руках Твоих всегда, и закона Твоего я не забыл" (ст. 109). Охраняемый Твоим промыслом, я не мог предать забвению Твоих законов. Всякий предавший себя Богу полагает свою душу в Его руки, как и в другом псалме сказано: "Ты, Господи, защитник мой; в руки Твои предаю дух мой" (Пс.30:5,6). А кто посвящает себя удовольствиям и плотским страстям, тот ни когда не предает души своей в руки Божии. Ведь если во время божественной литургии мы предаемся житейским заботам, и наше внимание в этот час развлекается ими, оставляя восхваление Бога, то, значит, мы не положили душ своих в руки Его. Если утрен ние молитвы мы оставляем, предаваясь вместо того сну и почивая на ложах, а время вечернего славословия проводим в пьянстве и по пойках, как бы пригвожденные к своему месту, то опять – значит – наши души не в руках Божиих. Если во время божественной службы и, особенно в святые дни Господни мы оставляем церковь и рыскаем по городу, устраивая свои дела и собрания и разгуливая по площадям и улицам, значит – не в руках Божиих наши души. Если, при­сутствуя при божественной литургии, мы оставляем молитву и хвалу и беседуем друг с другом о мирских делах и заботах, значит, – мы не предали душ наших в руки Божии. "Грешники расставили сеть мне, но я от заповедей Твоих не уклонился" (ст. 110). И люди и демоны строят мне многие и разнообразные козни, но я решил без всякого уклонения идти путем Твоих заповедей. Действительно, и демоны и мысли часто соблазняют живущих по Божьи, равно как и дурные люди, но они хвалятся тем, что побеждают искушения. Давид показал пример этого, когда Саул ставил ему сети и искал убить его, но не мог однако отклонить его от заповедей Божиих. И когда Саул – и раз, и другой – оказался в руках его, Давид не воздал ему злом за зло. И в древности Иосифу ставила сеть египтянка, но он не соблазнился, сохранив свое целомудрие. Тоже и Сусанна испытала от старцев. "Я принял откровения Твои, как наследие, на век, ибо они – радость сердца моего" (ст. 111).
6. Торжествуют святые и благочестивые люди и радуются со блюдению заповедей Божиих, а имея Бога Отцом своим, они явля ются наследниками Его откровений и с радостью содержат их как отеческое наследие, – потому что всегда наследство родителей приятно. Так и пророк говорит в своей молитве: веруя, что твои открове ния – наследие вечное и непреходящее, я, вспоминая о них, радуюсь и веселюсь. "Я приклонил сердце мое к исполнению оправданий Твоих на век, ради воздаяния" (ст. 112). Способность воли у человека подобна весам, и эти весы держат ум, как управляющее начало. Когда кто скло няется к благочестивым мыслям, то и коромысло ве сов склоняется в сторону добра. Это я и сделал, говорит пророк; и притом – не иногда "приклонил", иногда – нет, но "на век", то есть, во все дни жизни моей. Я радуюсь им, находя в них воздаяние себе. "Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку" (1Кор.2:9), вот каково наше воздаяние. Блага и созданы для благих. "Законопреступников я возненавидел, закон же Твой возлюбил" (ст. 113). Подавляя свои греховные склонности, я выше всего поста вил Твой закон. Вот чем хвалятся святые. Так и в другом псалме он говорит: "не возненавидел ли я ненавидящих Тебя, Господи, и о врагах Твоих не сокрушался ли? Совершенною ненавистью возненавидел я их: они стали для меня врагами" (Пс.138:21,22). Как любящий свет нена видит тьму, так любящий закон Божий ненавидит беззаконные мысли и дела, так что отвращение к ним неотделимо от любви к обе тованиям закона. В таком настроении пророк восклицает: "Ты – мой помощник и заступник, на слова Твои я уповал" (ст. 114). Не без Твоей помощи я достиг этого, но опираясь на Твою руку и питаясь надеждой на Тебя. Я не возлагал упования ни на богатство, ни на честь и славу мирскую, ни на человеческую помощь, но на Твои слова. Подобное этому сказал один из мудрых: человеческой помощи не дай мне. "Удалитесь от меня, лукавые, и я буду поучаться в заповедях Бога моего" (ст. 115). Он отгоняет от себя всякое на падение демонов и дурных мыслей, чтобы заповеди Божии соблюдать в себе словом и делом. Это именно значит: "поучаться". И своим лукавым помыслам, и тем, кто пытался давать мне злые советы, я, говорит, отвечал, чтобы ничего подобного мне не внушали, потому что жизнь по заповедям Божиим для меня дороже всего. Я не просто следую им, но исполняю их со всею тщательностью, чтобы ничего из них не утаить, но исполнить все, что повелел Господь всяческих. "Заступись за меня по слову Твоему, и буду жить, и не посрами меня в чаянии моем" (ст. 116). В виду того, что я все возлагаю на Тебя, не оставь меня Своим заступлением, чтобы мне не потерпеть посрамления, если я обманусь в своих надеждах на Тебя. Словом здесь он называет обещание, как бы говоря: даруй мне обещанное Тобою спасение. Итак, вполне сохранив заповеди Божии, пророк ожидает чести и славы при втором пришествии Христа Бога нашего, и надеется тогда получить вечную жизнь, а не быть посрамленным вместе с грешниками и непослушными и всеми удалявшимися от заповедей Божиих. "Помоги мне, и спасусь, и буду поучаться оправданиям Твоим" (ст. 117). И достигнув спасения, я не забуду Твоих оправданий, но всегда буду помнить о них. Память же разумеет не на словах только, но и на деле. Такое памятование оправданий Божиих, будучи постоянным, приобретает нам помощь Божию и приводит нас к спасению. "Уничижил Ты всех, отступающих от оправданий Твоих, ибо неправедно помышление их" (ст. 118). Я удержу это усер дие к Твоим заповедям, зная, что те, которые преступали их, подверглись позору и посрамлению. В другом псалме он также го ворит о грешниках: "уничтожатся, как вода мимотекущая" (Пс.57:8), и опять: "премного насыщена душа наша презрением от благоденствующих и уничижением от гордых" (Пс. 122: 4). "Преступниками признал я всех грешников земли, посему возлюбил откровения Твои" (ст. 119). Выражение: преступник – Феодотион перевел: "за ничто", а Симмах: "за помет" (я считал всех грешников). Этими словами пророк показал, что, уничижая и сам, подобно Богу, законопреступников, он все усердие свое посвятил на выполнение слов Божиих, именно потому, что знал, какое наказание бывает за беззаконие. Апостол Иоанн говорил: "всякий, делающий грех, делает и беззаконие" (1Ин.3:4). Следовательно, для благочестивых людей грешники представляются нарушителями закона. "Пригвозди к страху Твоему плоть мою, ибо я боялся судов Твоих" (ст. 120). Душа моя, говорит, испол нена Твоего страха, но так как тело противоборствует ей, то я прошу чтобы и члены его были проникнуты тем же страхом, чтобы, будучи, теперь мертвыми от греха, они могли следовать руководству души. Подобная этому мысль выражается в словах апостола: "умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение" (Колос.3:5), а в другом месте: "законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос" (Гал.2:19,20). Как пригвожденный к камню не может двигаться, так и пригвожденный к страху Божию не может отбросить от себя этого страха. И еще тот же апостол сказал: "усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным" (1Кор.9:27). "Я творил суд и правду, не предай меня обижающим меня" (ст. 121).
7. Я, говорит, исключительно последовал Твоим законам: смотри же, чтобы я не оказался легкой добычей для врагов. Кто имеет теперь такую чистоту души, чтобы осмелиться применить эти слова к себе? Подобное этому сказал божественный апостол: "похвала наша сия есть свидетельство совести нашей" (2Кор.1:12). Велик тот, кто может сказать так Богу! Сказав это, он усвоил себе совершение всех добродетелей и заповедей. И затем просит о том, чтобы не быть преданным в обиду лукавым демонам, необузданным чувствам и беспорядочным помыслам. "Защити раба Твоего ко благу (его), дабы не клеветали на меня гордые" (ст. 122). Симмах: "прими меня раба твоего во благо"; Акила же и Феодотион: "поручись", то есть: я говорю истину, не лгу: поверь обещаниям Твоего раба; Сам будь поручителем моего обе щания, что я буду стараться исполнить Твои законы. Прими, говорит, меня, Господи, и поверь рабу Твоему, и будь моим поручителем в добре, потому что я соблюдаю заповеди Твои; и да не пострадаю я от клеветы гордых. Все те, которые не соблюдают заповедей Бо жиих, называются гордыми согласно с изречением: "гордые до крайности преступали закон" (ст. 51). "Дабы не клеветали на меня гордые". Клевета тяжела, хотя бы она и хорошо вознаграждалась. Ей подвергся дивный Иосиф, и множество других. И Господь повелевает нам молиться о том, чтобы не подвергнуться искушению. Следовательно, со стороны пророка было вполне уместно выражать подобную просьбу. И притом в особенности тяжела клевета людей гордых и сильных, потому что неправда, опираясь на силу, приносит большой вред. "Очи мои истаяли (ожидая) спасения Твоего и слова правды Твоей" (ст. 123). Опять здесь словом называете обещание. Постоянно, говорит, я думаю о Твоем спасении и жду исполнения Твоего обещания. Сказал: истаивают очи мои, показывая напряженность ожидания. Это и выше он показал словами: "истаевает душа моя (ожидая) спасения Твоего" (ст. 81). Какое же спа сение? То, о котором Симеон, держа в объятиях Господа, говорил: "видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов" (Лк.2:30,31). Итак, пророк молится, чтобы спасение его вместе со всем родом человеческим совершилось скорее. А слова: "истаевает душа моя" не иное что означают, как напряженное жела ние. "Сотвори с рабом Твоим по милости Твоей и оправданиям
Твоим научи меня" (ст. 124). Стоявший на верху добродетели просит о ми лости и умоляет о спасении; он не требует награды, но обращается к человеколюбию. И хотя он преуспевал в добродетелях, однако просит себе милости Божией. Так и мы, братие, если и сделаем какое добро, будем просить Бога содействовать нам и спасти нас Своею милостью. "Я – раб Твой: научи меня, и узнаю откровения Твои" (ст. 125). По природе все люди рабы Божии, по расположению же – только те, которые искренно принимают владычество Божие. Пророк называет себя рабом во втором смысле и просит о том, чтобы удостоиться разума для познания откровений Божиих. "Время действовать Господу: уничтожили закон Твой" (ст. 126). Господь, всем управляю щий мерою и весом, очень долго сносит грехи людей; когда же уви дит, что порок от долготерпения умножается, тогда посылает на казание. Об этом именно и говорит здесь пророк: время восстать Тебе, о, Владыка, на защиту обижаемых: враги слишком уже по прали закон Твой. И апостол Павел говорит о времени прише ствия Господа нашего: "теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения" (2Кор.6:2). Тогда и для иудеев было время уверовать, но они сделали противное: не поверили и отвергли евангелие. Вот что значит: "уничтожили закон Твой". "А я возлюбил заповеди Твои более золота и топаза" (ст. 127). Итак, те презрели закон Твой, а я Твои заповеди предпочитаю золоту и драгоценным каменьям. Топаз принадлежит к числу драгоценных камней; упоминая о нем, про рок имел в виду, конечно, все вообще камни, а он, вероятно, в то время ценился дороже прочих. И в другом месте говорит про рок: "закон уст Твоих лучше для меня тысяч золота и серебра" (ст. 72). Эти слова означают, что он любит заповеди больше всякого богат ства – и вместе, и в отдельности взятого. Вот совершенство христиа нина! Ведь и Господь говорил: "если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей" (Ин.15:10). "Посему ко всем заповедям Твоим я направлялся, всякий путь неправды возненавидел" (ст. 128). Любовь производит усердие, усердие же побуждает держаться правильного пути, а путь неправды делает ненавистным. Значит, кто исполняет все заповеди, тот, во всяком случае, ненавидит неправый путь. "Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем" (Иак.2:10), – потому что Тот, Кто сказал: не убий: сказал и: не блуди; и Тот же, Кто сказал; не обижай, сказал и: не злословь; и кто сказал: не лги, тот же сказал и: не клянись. "Дивны откровения Твои, посему углублялась в них душа моя" (ст. 129). Он показал, что не без основания любит откровения Божии: они, говорит, достойны удивления и способны увлечь и возбудить к любви тех, кто в состоянии воспринять их. И как же не удивительны они? Они наста вляют человека в жизни совершенной и достойной, в обычаях добродетельных, в целомудрии и воздержании, в кротости и терпе нии, в справедливости и доброте. Поэтому пророк и хвалится, что испытал их не на словах только, с легким сердцем, но как Бога мы должны любить всей душой, так должны любить и исполнять и заповеди Его. "Явление слов Твоих просвещает и вразумляет младенцев" (ст. 130). Твоим, говорит, озаряемый светом, я получил это познание; впрочем, и всем одержимым неведением и подоб ным младенцам Твой закон дарует разум. И явление евангель ских слов просвещает не только совершенных, но и слабых. Указывают эти слова и на другое. Господь сказал: "славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам" (Мф.11:25), разумея апо столов, потому что в злобе они были младенцами. "Уста мои я открыл и привлек в себя Дух, ибо заповедей Твоих я возжелал" (ст. 131). Устами здесь называет усердие души; оно-то и привлекает благодать духа. И в другом месте говорит: "открой уста Твои и Я наполню их" (Пс.80:11). И божественный апостол молил, чтобы при открытии уст ему дано было слово (Еф.6:19), а этот же пророк в другом псалме говорил: "Господь дал слово благовествующим с великою силою" (Пс.67:12). Тоже сказал он и здесь: "уста мои я открыл и привлек в себя Дух, ибо заповедей Твоих я возжелал". Когда Ты увидел, что я крепко держусь Твоих заповедей, Ты удостоил меня Твоей благо дати. Итак те, которые любят заповеди Божии, открывая уста свои, исполняют их духом. Так и Давид, желавший заповедей Божиих, удостоен пророческой благодати, и открыв уста, говорил от полноты духа. А пренебрегающим заповедей Божиих сказано: "не будьте, как конь и мул, у которых нет разума и которых челюсти можно притянуть (лишь) уздою и удилами, когда они не приближаются к тебе" (Пс.31:9); и: "много наказаний грешному" (Пс.31:10). Итак, при внимании ко всему ска занному, да спасетесь вы помощью Божией и заступлением, и да спа сет вас Господь Бог и в настоящем веке и в будущем. Аминь, да будет. Ему подобает слава и честь ныне, и во веки.