БЕСЕДА
   на слова: "вышло повеление от кесаря Августа" и на внесение в перепись святой Богородицы
    
  1. Возлюбленные! Когда общий наш Снаситель Иисус Христос имел родиться, от кесаря Августа выходит общее повеление, касающееся вселенной. Так так всеобщая благодать должна была воссиять на всю землю, то некоторым образом и дело общественное соприкасается с религией, и, при рождении Спасителя, происходит одно повеление во всей вселенной. Итак, изыде повеление от кесаря Августа, чтоб была сделана перепись всей вселенной для приготовления единения религии, для приготовления пути евангельской проповеди, для приготовления пути учению. Прежде было, конечно, много местных начальственных учреждений; не было кесарева повеления, касавшегося того всеобщего объявления; а когда при посредстве проповеди вера благочестия должна была распространиться по всей вселенной, вселенная соединяется под одним лозунгом; и не только вселенная, но и земное – с небесным, и к пользе для людей благочестие доводится до общего сведения, чтобы божественная истина ни от кого не осталась сокрытой. Кесарь Август повелевает – и Иосиф повинуется и берет Деву. Когда ты спросишь эллина или даже самого иудея о том, почему Август удостоился чести много времени царствовать (а он царствовал пятьдесят шесть лет и четыре месяца), то они ничего не отвечают, но, не зная причины вещей и не веря Божией благодати, думают, что весьма продолжительное время выпало ему на долю по некоторому жребию. При нем родился Иисус Христос. Поэтому, если Август был римским императором и, притом, первым, то Христос естественно воспринял на Себя исполнение домостроительства Божия об Его воплощении при основании римской империи. Должен был быть введен жезл железный, жезл, о котором говорит Давид: "будешь пасти[1] их жезлом железным"; и: "проси у Меня, и дам Тебе народы в наследие Твое, и концы земли во владение Твое" (Пс.2:9,8), как будто бы Отец беседовал с Сыном и говорил: иудеи отреклись от Твоего царства и оскорбили Твою власть; это – народ презренный, немного таких, которые обратились. Проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли, не угол Палестины и не обрезанный народ, пустой и с душой без сердца, но: дам ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли. Ты же упасешь их, так как они не пожелали повиноваться евангелию, так как не захотели уступить чудесам, упасешь их, не словом, но делом и железным жезлом, римской властью; по этой причине они подчинены власти жезла. Иисус, когда пришел в Иерусалим и увидел в храме торговлю и корыстолюбивое занятие, – потому что внутри продавали и покупали, ввозя внутрь товар под предлогом жертвоприношений, – то, сделав жезл и бич из веревок, выгнал торжников из храма, говоря: "дома Отца Моего не делайте домом торговли" (Ин.2:16). И если бы они приняли тот жезл, то не были бы упасены жезлом железным; а так как они не почтили спасительного жезла, то подпали не под бич и не под слово, бичующее людей со здравыми чувствами, но под жезл железный; и часто они хотели удалить его, но их поражал жезл железный, не просто ударяя, но умерщвляя. Поэтому, когда железный жезл начал владычествовать в царствование Августа, тогда именно родился и Христос. Власть римлян – начало проповеди, четвертое царство времен. Можно заметить, что это у пророков таинственно сохранено, так как ни в новом ни в ветхом завете не находится ничего незаписанного, но ветхий предупредил собой новый, а новый истолковал собой ветхий. И часто я говорил, что – два завета и две рабыни, и две сестры, которые в роде как бы телохранителей сопровождают единого Господа. Господь возвещается у пророков; Христос проповедуется в новом завете; новое не ново, потому что ветхое предупредило; ветхое не погасло, потому что оно истолковано в новом завете. Ты мог бы увидеть, что тот Даниил, очень юный возрастом, но седой по пророческому дару, пророчествовал в Вавилоне. Почему в Вавилоне? Потому, что народ был отведен в рабство в Вавилон, и семьдесят лет провел в Ассирийской земле. Итак, там рождается Даниил, там воспитывается, ни в чем не потерпев вреда от иноплеменной земли. Он имел отеческое благоразумие, и от юности делается пророком, и Святой Дух вошел в его душу, и, достигши 18-летнего возраста, Даниил начал свою пророческую деятельность. И многое есть, о чем он пророчествует, но истолковывается также и четыре царства. Навуходоносор, ассирийский царь, видел в образе четыре различия, одно тело, но четыре цвета. Образ имел золотую голову, грудь же имел серебряную, а живот имел медный, ноги же имел железные, и этот образ состоял из четырех веществ (Дан.2:31...). И увидел царь; но не было того, кто бы изъяснил. Пришли маги, пришли халдеи, были приведены прорицатели, были призваны те, которые всегда вводили царя в заблуждение; и что же они говорят? Скажи нам сон, и мы истолкуем его (Дан.2:4). Итак, Бог, устраивая, чтоб они по обыкновению не обманули его, удаляет из памяти царя образ сновидения; и царь сказал: "расскажите мне сон" (Дан.2:9). А так как они ясно признавались, что невозможно рассказать сон другого, но они растолкуют в том только случае, если услышат о нем, то приглашается Даниил, о котором стало известно, что он силен в такого рода вещах; и он входит к царю Навуходоносору, после того как Святый Дух открыл ему содержание сна, и говорит царю: царь, ты видел это и это. И одновременно со словами пророка слушавший вспоминал о сне; и слышанное напомнило ему о видении. Итак, пророк изъясняет этот сон, – ведь после того, как он рассказал самый сон, он был уже истолкователем достойным доверия, – и говорит: образ, который ты видел, это – четыре царства, потому что четыре царства восстанут на земле (ст.37 и след.). Тот образ был цельный, и стояло одно тело. Но ты, царь, увидел, что оторвался без участия чьих-либо рук камень и сокрушил образ, и камень занял и наполнил всю землю. Вот – то, что ты увидел: ты увидел четыре царства. "Ты – это золотая голова" (ст.38), – потому что первыми царствовали ассирийцы, весьма богатые и весьма пышные, и весьма изнеженные. И говорит ему: "Ты – это золотая голова. После тебя восстанет другое царство, ниже твоего" (ст.38-39), – потому что после ассириян царствуют персы и мидяне; были же и эти весьма блистательны. Третъе царство восстанет медное – царство греков и македонян, – когда именно Александр, будучи в Элладе, снарядив войска, сделал нападение на Персию и низложил Дария, а царство его подчинил своей власти. Итак, он сравнен с медью по причине благозвучия беседы и языка. Эллины, бывшие с Александром, и сам Александр, бывшие красноречивыми в беседе, были сравнены с медью, так как золото, хотя и блестяще, однакож неблагозвучно; подобным же образом также и серебро; а медь, хотя и хуже по веществу, но благозвучна в отношении к издаваемому ею звуку. Поэтому он говорит: третье царство – то, которое обозначается чрез посредство меди; четвертое же царство и последнее – железное (Дан.2:40). Итак, "будешь пасти их жезлом железным" (Пс.2:9). Смотри на согласие пророчества: Даниил видел, что камень отсечен от горы без участия рук. Каким образом отсечен? Не железом, без содействия рук, потому что Дева рождает без постороннего содействия; камень же поразил образ и превратился в великую гору и наполнил всю вселенную. Один камень наполняет всю землю. Тот "камень оторвался от горы без содействия рук, и сделался великою горою и наполнил всю землю" (Дан.2:34-35).
  2. Какой это камень? Слушай, что говорит Исаия: Вот, Я полагаю в Сионе камень претыкания и камень соблазна (ср.Ис.8:14;28:16): и "всякий, верующий в Него, не постыдится" (Рим.9:33). Но не один только Исаия говорит об этом камне, а пророчествует и Давид: "камень, который отвергли строители, соделался главою угла: это – от Господа, и есть дивно в очах наших" (Пс.117:22-23). Каким сделался углом? Всякий угол связывает собой две стены; а этот Камень связал новый и ветхий завет, два народа из язычников и из иудеев, почему "это – от Господа, и есть дивно в очах наших", не в глазах всех, но в глазах нас верующих. Поэтому, всякий раз как увидишь, что церковь из иудеев и эллинов сохраняется чрез посредство одного Камня, то более всего пусть приходит тебе на ум сказанное. Но, конечно, кто-нибудь, быть может, спросит: где среди нас кто-либо из иудеев? Из числа эллинов – тех мы видим. А те, что – из иудеев, где они находятся? Откуда был Павел? Откуда был Петр? Откуда был Андрей? Откуда Иоанн? Откуда многотысячная церковь в Иерусалиме? Прежде всего – из иудеев, потом – из эллинов. Когда уверовали те, которые были среди них, имея надежду благочестия, тогда пришел железный жезл и рассеял оставшихся в неверии, так как "Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника" (Пс.2:9). Почему яко сосуд скудельничь? Если упадет глина в то время, когда она еще влажная, то она приводится в прежнее состояние; если же будет сделан сосуд и уже будет обожжен огнем и сделается весьма сухим глиняным черепком, то, после того как будет сокрушен, уже не допускает восстановления в прежнее состояние. Упасеши я жезлом железным, яко сосуды скудельничи сокрушиши я. Конечно, Христос рождается во время преобладания царства железного: камень отсечен без содействия рук. Смотри на согласные дела и на одинаковые слова: камень сокрушил образ и прекратил бытие существовавших на земле царств; сделался великой горой и наполнил всю землю. Навуходоносор, царь, увидел этот сон; забыл же он сон, чтоб не мог рассказать магам и чтоб по обычаю не был обманут ими, услышав от них одно вместо другого. Итак, спустя немного времени, сам Даниил другим образом видит сон; впрочем, то был не сон, а откровение видения. Казалось ему, что он находится при море; и говорит Даниил: "четыре больших зверя вышли из моря" (Дан.7:3). Но тихо и понемногу последуем за образом пророчества. "Вышли", говорит он, "четыре больших зверя из моря, непохожие один на другого", и, по его словам, между ними весьма велико различие. "Первый – как львица, но у него крылья орлиные" (ст.4). Там ты имеешь золото, здесь – львицу; почему здесь – львицу и там – золото? Там – золото по причине роскоши и богатства; здесь – львицу по причине женского пола и женской нежности, но однако – зверя. Первый, как львица. Второго же зверя увидел, как медведицу; и "стоял с одной стороны" (ст.5); там серебро, здесь медведица, по причине жестокости. Третьего зверя, говорит он, я видел, как барса[2] (ст.6), быстрейший зверь. Так как Александр, царь македонский, весьма быстро сделал нашествие на восток, то он сравнен с барсом. Там медь по причине благозвучности языка Эллады, здесь барс по причине весьма большой быстроты нападения. Говорит и о четвертом звере, но не называет по имени, а именует страшным, весьма страшным выше меры; "у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей", бывших прежде его (ст.7); это был страшный зверь; пророк не сказал его имени. Так как это место пророчества должно было быть ясным, – его пророк относил к римлянам, – то, чтобы это царство не подверглось поруганию, он оставляет этого зверя без имени. Когда же, говорит он, я увидел этого четвертого зверя, то испугался и затрепетал, потому что он был очень страшен и ужасен: все попирал, все сокрушал, все пожирал; над всем неограниченно господствовал, – куда отправлялся, там подчинял своей власти. И что говорит пророк? Вдруг я увидел реку огненную: "поставлен был престол, и воссел Ветхий днями; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним" (ст.9-10), Ветхим днями. "Раскрылись книги" (ст.10), и "вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями" (ст.13). И что тотчас произошло? Уже не звери, уже не море, уже не страх перед зверем; но Тот принял власть и Сам стал неограниченно господствовать: "владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет", так как власть Его – до рода родов, (ст.14). "Здесь", говорит пророк, "конец слова" (ст.28). И пророк таким образом видит четыре царства, как приличествовало ему, удалявшемуся от житейских дел; царь же, как ему приличествовало, видит четыре царства как бы в золоте и серебре, и меди, и железе. Если бы царь увидел царства под видом зверей, а потом истолковал ему Даниил, то было бы странно говорить ему: ты – первый зверь, так как показалось бы оскорбительным для слушателя; но царь видит, как царь, и пророк видит подобное же в другом образе. Это нами сказано, возлюбленные, не напрасно, и не без причины мы изучили эту древнюю историю, но для того, чтобы вы удостоверились, что царство Августа было прославлено, было почтено, было восхвалено, было долговременно, потому что при нем родился Христос, и тот муж настолько был почтен, что даже и имя его сделалось титлом достоинства. Надлежит вам знать, что он царствовал пятьдесят шесть лет; когда же исполнилось сорок два года, родился Христос; следовательно, Христос воспитывался в течение пятнадцати лет его царствования. За Августом же по порядку следует Тиверий, и в 18-м году царствования Тиверия Христос идет на крест и страдает, и воскресает, и возносится. Поэтому при Августе Он жил 15 лет, при Тиверии же 18. Иисус, в царствование Тиверия кесаря, будучи 30-летним, открыл о Своем божестве ученикам и проповедовал, сверх того, три года; всюду чтится Троица, поэтому, проповедавши в течение трех лет, на 18-м году Тивериева царствования шествует на страдание, исполнив во плоти домостроительство.
   3. Итак, "в те дни", – чтоб нам восстановить то чтение, – "вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле" (Лк.2:1). Эта перепись – выяснение дел, первое обнажение истины, чтобы род человеческий не был в неизвестности: это – первая перепись. Ужели и сами пророки умолчали об этом? Сделаем отступление в ветхий завет, исследуем иудейские дела и дела иудейского неверия. Призываю во свидетельство Давида, мужа достойного доверия, чтимого у иудеев, даже если только сделано о нем одно воспоминание, достойного веры в глазах церкви. Итак, что же говорит Давид? "Господь поведает в писании народов и владык сих" (Пс.86:6). Это – слова пророка, а вот – дела евангельские: сие написание первое, взыде же и Иосиф от Галилеи, из града Назарета во Иудею, во град Давидов, иже нарицается Вифлеем, зане быти ему от дому и отечества Давидова, написатися с Мариею обрученою ему женою, сущею непраздною "эта перепись была первая, пошел также", говорит (евангелие), "и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна" (Лк.2:2,4-5), – потому что при браках только происходит зачатие. "Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице" (Лк.2:6-7). Ничего нет более простого, чем это дело, ничего нет беднее, чем рождение Иисусово. Иисус сделался бедным ради нас, хотя и был богат; Мариамь положила Спасителя в яслях; не было ничего, что можно было бы подостлать, ничего, чем бы укрыться; Спаситель и не имел нужды в такого рода попечении о Нем и не нуждался во внешней заботливоети, подобно тому как и зачинается Он не по закону естества. Достаточно было услужения со стороны Девы; Он сам был устроителем всего. Таким образом, говорит (Писание), "положила Его в ясли" и "в той стране были пастухи, которые содержали ночную стражу" (ст.7-8). Матфей повествует, что пришли маги; Лука же, что "в той стране были пастухи, которые содержали ночную стражу"; там маги, здесь пастыри. И пришел к ним ангел, возвещая о великих делах: "я возвещаю вам великую радость, ибо ныне родился в городе Давидовом Спаситель" мира (Лк.2:10-11). И когда один ангел говорил, отверзлись небеса, и явилось единое согласное пение восхваляющих и говорящих: "слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение" (ст.14). Все должно сочетаваться, небо и земля вступить в единение, для того, чтобы нижнее сделалось верхним, чтобы был мир у тех, которые обитали далеко, и у ближних. Поэтому пастыри выслушивают радостную весть. Почему пастыри? Потому что мы заблудились на подобие овец, поэтому-то пришел для мира пастырь – Христос Иисус, Спаситель вселенной, и пастыри ради Пастыря получают радостную весть, и – слава в вышних Богу. Люди должны были прославлять и воссылать благодарность Пославшему на землю мир, потому что люди освободились от вражды, бывшей к Богу. Во человецех благоволение – надлежало, чтоб людям казалось хорошим то, что относилось к благочестию. Итак, пастыри, получив радостную весть и выслушав слово, увидели дела; пришли в пещеру; они не увидели ложа, не увидели постели, не увидели пригототовления трапезы, но сидящую Мариамь и Иосифа, и возлежавшее дитя. Евангелист не говорит прежде всего об отце, но сначала говорит о Мариамь, потому что она – поистине Мать, лучше же сказать: и Она сама не мать, так как Она не родила по естеству, но зачала преестественно. Она не знала происходившего, но была орудием Художника. Итак, они увидели Мариамь и Иосифа и дитя; услышав слово, они увидели самые дела, удивились, были спасены. Дитя, конечно, лежало, терпеливо снося пока еще несовершенное развитие тела и перенося увеличение его; и, подобно тому, как художник взял и приготовил инструмент, чтобы, напр., игрок на цитре воспользовался затем цитрой, или стрелок надлежащим образом воспользовался затем луком и стрелой, – так и Иисус, входя в общение со всеми, понемногу растет. Почему же не вдруг? Почему сразу не стал совершенным мужем? Он пришел, чтобы подражать нашему естеству, чтоб освятить бренность чрез пример. Конечно, если бы Он пришел совершенным по возрасту, то еретики поспешили бы говорить: Дева не родила Его, Он не воспринял бренности от нашего рода. Итак, Он родился от Девы, восприяв от общей бренности, чтобы освятить Адама – Свое создание; и по этой причине Он растет понемногу, и хотя, как человек обращается с людьми, но, будучи Господом естества, жил безгрешно. Поэтому, когда ты услышишь о Нем – дитяти, то припоминай то пророчество Исаии, которое он произнес:  "Младенец родился нам; владычество на раменах Его, Бог крепкий, Князь мира, Отец вечности" (Ис.9:6). Когда услышишь о дитяти, то не презирай имени, но подивись человеколюбию Бога и подивись устроению спасения, чтобы тебе сделаться достойным слушания евангельских слов, тебе, сопутствуемому верою, упражняемому терпением, состязующемуся благочестием, усовершаемому любовью, ставшему всецело неповрежденным во Христе Иисусе Господе нашем, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь и поклонение во веки веков. Аминь.


[1] По синод.перев. – "поразишь" – и.И.
[2] Гр. "παρδαλις" = "леопард, барс"; в слав. "рысь" – и.И.