И. Соколов. Избрание архиереев в Византии IX—XV в. Историко-правовой очерк [история Церкви]

Синтагматионы епархий Византийской церкви от второй половины IX до середины XV в. устанавливают три подразделения этих составных ея частей, унаследованныя от предшествующаго времени. В "таксисе" епархий апостольскаго и патриаршаго Константинопольскаго престола, известном с именем императора Льва VIМудраго, указываются, во-первых, митрополии, подчиненныя этому престолу, во-вторых, архиепископии, находившияся также в непосредственной от него зависимости, и в-третьих, епископии, которыя были подчинены каждой из митрополий Вселенскаго патриархата. В "изложениях" императоров Андроника Старшаго и Андроника Младшаго отмечены только одне митрополии, находившияся под властью апостольскаго и патриаршаго престола Константинополя,—хотя исторические источники свидетельствуют οсуществованин также архиепископий и особенно епископий в течение XIVи первой половины XVвеков. В составе митрополий, архиепископий и епископий епархии были унаследованы Константинопольскою церковью и в турецкую эпоху исторической ея деятельности, при чем такое преемство было впоследствии восполнено избранием титулярных епископов, как помощников правящих архиереев Вселенскаго патриархата, отчасти соответствовавших древним хорепископам. Таким образом, наша задача, в зависимости от синтагматионов епархий Византийской церкви,имеетввидукакмитрополитовиархиепископов ея, так и епископов, а в соответствии подлинномусвоему смыслу заключается в раздельном разсмотрении—какв правовом, так и в историческом отношении—всего сложнаго процесса избрания византийских архиереев, начиная от приготовлений к выборам и оканчивая фактическим вступлением избраннаго и посвященнаго иерарха на тот или иной архиерейский престол (θρόνος). Задача ограничивается эпохою поздняго византийскагосредневековья, определяемою, в частности, годами торжества православия (843) и падения Византии (1453), так как эта именно эпоха в специальной литературе совершенно не обследована вотношении намеченнаго вопроса,хотя и была периодом наиболее яркаго и пышнаго расцвета церковнаго византинизма. Наконец, в нашу задачу не входит описание процесса избрания патриархов Византии IX—XVв. 
I. Избрание архиереев—пред судом правовых памятников Византии IX и начала X веков.
Для решения намеченнаго вопроса имеют значение, прежде всего, памятники византийскаго права—церковнаго и гражданскаго, относящагося к церкви. На первом месте должен быть поставлен Номоканон в XIVтитулах, редактированный в 883 г. знаменитым константинопольским патриархом Фотием. Номоканон составляет "великий акт самоопределения Восточной церкви: онзнаменует возвращение к древним подлинным основам церковнаго строя, как оне были закреплены в VI—VIIвеках", при том—"в духе строгаго церковнаго предания,нашедшаго себе выражение в правилахсоборов, начиная с Трулльскаго". В Номоканонесодержатся каноническия—относительно избрания архиереев—нормы, действовавшия как в IXвеке, так и во все последующее время, при чем практика Византийской церкви и покоилась, главным образом, на этом прочном, неизменном и. непоколебимом основании, положенном святыми отцами. На ряду с Номоканоном применялись знаменитыя Василики, где сосредоточена была вся гражданско-правовая мудрость византийскаго средневековья и содержались относящиеся и к избранию архиереев законы, сохранившиеся от времени императора Юстиниана. Параллельным восполнением Номоканона и Василик следует считать Прохирон ("Πρόχειρος νόμος") и Эпанагогу("Έπαναγωγή του νόμου") императора Василия Македонянина, как краткия руководства или практическия справочныя книги в области византийскаго права,а затем новеллыили новые законы императора Льва Мудраго, как регламентировавшия новыя правовыя нормы в области византийскаго законодательства. Эти правовыепамятники, прежде всего, и вводят изследователя inmediasres вопроса об избрании архиереев в средневековой Византии.
В Номоканоне с именем патриарха Фотия речь об избрании архиереевидет в первом титуле, где этомувопросу посвящено несколько глав.Так, в шестой главе говорится "о том, кого и гдерукополагаютепископами". Вопрос решается, прежде всего, первым прави-лом святых Апостолов.
"Епископада поставляют(επίσκοποςχειροτονείσθω)два или три епископа",—предписывает это правило. Несомненно, правило из многосложнаго процесса избрания епископа разумеет под "поставлением" именно хиротонию (ή χειροτονία), или церковно-литургическое посвящение, посредством котораго епископ получает благодать, но не избрание в собственном смысле(ή ψήφος), или акт голосования (ή ψηφοφορία) для избрания трех кандидатов архиерейства, производившийся собором иерархов не менее трех, — как это будет раскрыто при анализе других церковных правил. Византийский канонист Феодор Вальсамон в своем толковании на изложенное правило прямо говорит, что здесь речь идет именно οхиротонии, а не об избрании (περίχειροτονίαςουμηνπερίψήφου), хотя некоторые, имея в виду древнюю практику избрания архиереев, состоявшую в поднятии рук всеми участниками выборов из среды городского, и склонны были понимать правило в смысле вообще поставления архиереев. Другой византийский канонист, Алексей Аристин, также понимал предписание правила в смысле церковнаго посвящения, или хиротонии епископа, признавая необходимым для избрания присутствие не менее трех епископов. Более же подробно говорит об этом третий византийский комментатор правила, Иоанн Зонара.Ныне хиротонией называется, — говорит он, — совершениемолитвпосвящения избраннаго для священства и призывание Святаго Духа, так как архиерей, благословляя хиротонисуемаго, простирает руку; в древности же и самоеизбрание называлось хиротонией. Ведь когда населениям городов предоставлено было избирать для себя архиереев, народныя массы (τααλήθη) сходились, и одни избирали одного, другие — другого. Α для того, чтобы получило перевес избрание большинства,производившие избрание, говорят, поднимали руки, посредствомкоторых и считались избиравшие каждаго, и тот, кто был избран большинством, предпочитался для архиерейства. Отсюда и возникло наименование хиротонии. Оказывается, что отцы соборов воспользовались этим наименованием, назвавши избрание хиронтией. Так, в 5 правиле Лаодикийскаго собора под хиротонией разумеется именно избрание (ήψήφος). Но в изложенном Апостольском правиле хиротония понимается в смысле литургическаго посвящения,— так как 4-е правило перваго вселенскаго собора определяет избирать (ψηφίζεοθαι) епископа при участии всех епископов епархии или области, или, по крайней мере, трех (но никак не двух), при чем требуется письменное согласие на избрание и со стороны остальных епископов.
Затем, 4-е правило перваго вселенскаго собора предписывает: "Епископа поставляти наиболее прилично всем тоя области епископам. Аще же сие неудобно или по надлежащей нужде, или по дальностя пути, по крайней мере три во едино место да соберутся, а отсутствующие да изъявят согласие посредством грамат, и тогда совершати рукоположение (την χειροτονίαν); утверждати же таковыя действия в каждой области подобает ея митрополиту". Феодор Вальсамон в комментарии наэтоправилоизъясняет, чтооноговоритο том, как поставлять или избирать епископа (το χαθίστασθαι, ήτοι ψηφίζεσθαι έπίσχοπον). Тогда как в древности избрания архиереев происходиливсобранииграждан(πάλαι γαρ γινομένων των ψήφων των αρχιερέων παρά τοδ πλήθοος των πολιτών),—божестввенные отцы перваго вселенскаго собора неодобрили этого, дабы жизнь посвященных не подвергалась опорочению со стороны мирян (ίνα μη παρά των λαϊκών ανθρώπων ό των ιερωμένων διασόρηται βίος), и определили, чтобы епископ избирался областными епископами каждой области. Если же это было затруднительно по какой-либо благословной причине, то избрание (ήψήφος) должно было совершаться не иначе, как если сойдутся три областных епископа,имея и всех отсутствующих согласными с собою (ουμψηφους) посредствомписьменно выраженных мнений (διαγνωμών εγγράφων).Хиротониюже его,или посвящение они, — продолжает Ф. Вальсамон,—любочестно предоставили первому, т. е. митрополиту, и не только хиротонию, ноиутверждение избрания (τοχορόςτηςψήφου). Вследствии этого со стороны того, кто должен совершить хиротонию, из трех избираемых бывает объявление к одному, как он сам желает; и нет необходимости, чтобы поставленный (в избирательном протоколе} первым получал и наречение, и потом прочие: в этом сущность правила. И затем Ф. Вальсамон отметил, что некоторые митрополиты совершали в столице избрания (ψήφους) своих епископов при участии лишь трех епископов чужихили своих и не обращались к прочим областным своимепископам. Византийский эксегет разъясняет, что комментируемоеправило Никейскагособораосуществимо лишь тогда, когда митрополит имеет много областных епископов. Если же митрополиты,—как это наблюдалось в его времяу большинства,—имеют одного областного епископа, или двоих, тогда по необходимостиизбрание (ήψήφος) должно совершаться с действительными и находящимися областными, равно и чужими епископами.
Другойвизантийскийкомментаторанализируемагоправила, Иоанн Зонара, изъясняет, что избрание архиерея (άρχιβρβως ψηφιβμα) происходит не иначе, как если сойдутся вместе три (архиерея), имея и отсутствующих согласными с собою при посредстве грамот, вкоторых эти свидетельствуют, что и они последуют имеющему совершиться при участии трех, вместе собравшихся, избранию. После же избрания они предоставляют митрополиту епархии утверждение, т. е. окончательное решение, руковозложение и посвящение, так что избрание утверждается митрополитом. Α утверждает он тогда, когда одного из избранных, кого он выберет, рукоположит вместе с другими двумя иля тремя епископами.
Относительно последняго пункта третий из византийских эксегетов, А.Аристин, высказывается с большею определенностью. "После производства избрания,—говорит он, — митрополит, конечно, имеет свою власть, так что он может избрать одного из трех избранных,—кого выберет".
Затем, 19-е правило Антиохийскаго собора, указываемое в Номоканоне с именем патриарха Фотия, разъясняет порядок избрания византийских епископов дополнительными сведениями. "Епископ, — говорится в этом правиле,—да не поставляется без собора и присутствия митрополита области. И когда сей присутствует, то лучше есть быти купно с ними всем тоя области сослужителям,и приличномитрополиту созвати их чрез послание. И аще соберутся все, лучше есть. Аще же сие не удобно, то большая их часть неотменно да присутствуют, или граматами да изъявят свое согласие,и тако, или в присутствии, или с согласием большаго числа епископов, да совершится плставление. Аще же инако, вопреки семуопределению, поступлено будет, не имеет никакой силы поставление. Ηо аще поставление совершится по определенному правилу;а некоторые по своей любопрительности воспрекословят, да превозмогает решение множайших". Зонара разъясняет, что под поставлением (χειροτονία) настоящее правило разумеет избрание (τηνψήφον), а не окончательное посвящение и возложение рук. Итак, когда должно совершиться поставление или избрание епископа, то неопустительно должен при-сутствовать митрополит епархии, потом и большая часть епископов, созываемых в митрополию посредством послания митрополита, а не прибывшие по какой-либо необходимой причине должны посредством грамот быть согласными сприсутствующими на соборе епископами,— и таким образом происходит поставление или избрание, поставляющее этого именно в определенный город. Если же это не будет прризведено, то хиротония или избрание не имеет силы. Когда же избрание канонически совершилось согласно этому определению, то никакоелюбопрительное противоречие некоторых епископов не препятствует избранию, но имеет силу мнение большинства. 
Феодор Вальсамон раскрыл и следующий смысл разсматриваемаго правила. "Когда правило говорит, что избрание не происходит вне присутствия митрополита, то, слыша это, не скажи, что и он обязан присутствовать при избрании: ведь это запрещено, как раскрыто в других правилах; но присутствием назовя здесь его побуждение [к избранию], без котораго невозможно совершиться избранию".
Далее, 12-е правило Лаодикийскаго собора, отмеченное в Номоканоне патриарха Фотия, предписывает, что "епископов [должно] поставляти на церковное начальство по суду митрополитов и окрестных епископоВ (τοος έπισχόποος χρίσει των μητροπολιτών χα'ι των πέριξ επισκόπων χα&ίσταα9αι εις την βχχλησίαστιχήν αρχήν), и при том таких, которые с давняго времени испытаны и в слове веры, и в житии сообразном правому слову" . Иоанн Зонара в толковании на это правило отметил, что в древностиепископов избирали димы городов, но так как отсюда возникали возмущения, то голосования относительно поставления епископов были предоставлены епископам каждой области. Ф. Вальсамон также говорит, что правилом запрещается народу избирать епископов и определяется, чтобы они поставлялись (καθίστασθαι) митрополитами и епископами при условии—быть испытанными в учении и жизни.
Важныя дополнения по вопросу содержатся в 6 правиле Сардикскаго собора, которое также указано в Номоканоне. "Аще в единой области,— говорится в этом правиле,—имеющей многих епископов, случится единому епископу замедлити, и он по некоему небрежению, не восхощет быти в собрании и согласитися на поставление епископов, собравшееся же множество людей будет просить, да доставится требуемый ими епископ", то экзарх области, или епископ митрополии должен грамотою призвать отсутствующаго епископа и напомнить ему, что народ просит дать ему пастыря,—и ожидать прибытия его. Если же он и после приглашения не прибудет и не выразит своего согласия посредством письменнаго ответа, то должно состояться избрание по мнению большинства областных епископов. "Но и от ближния области, — продолжает правило,— должно призвати епископов к поставлению епископа митрополии". Затем правило не позводяет поставлять епископа в какое-либо село или в малый город, для котораго достаточно и одного пресвитера: "ибо не нужно поставляти тамо епископов, да не уничижается имя епископа и власть". "Но епископы области должны епископов поставляти в те грады, в которых и прежде были епископы". Если же окажется, что какой-либо город, не имевший прежде большаго числа граждан, сделался впоследствии многолюдным, так что будет признан достойным иметь епископа, то и может получить его—ради многочисленности населения, хотя издревле и не имел его.
В толковании на это правило И. Зонара, по поводу избрания митрополита при участии епископовблиз лежащейобласти, отметил: "Это было тогда, когда города сами по себе избирали епископов митрополий, а ныне этого не бывает, но те, которым предоставлена хиротония епископов, чрез епископов области избирают архиереев". Определеннееговорит обэтом ФеодорВальсамон. "Так как прежде (издания) 28-го правила Халкидонскаго соборамитрополиты поставлялись от епископов,а не от современнаго патриарха Константинополя, как бывает ныне, то правило говорит, что,еслидолжнопроизойтиизбраниемитрополита, оно не должно совершаться только однимиобластными епископами, но надлежит приглашать и других соседних епископов, конечно, вследствие важнаго значения митрополита,котораго правилоназываетиэкзархомобласти:ведьтаким образом избрание его будет совершенно свободным от какого-либо подозрения, как произведенноебольшим числом архиереев. Правило также определяет,—по толкованию Ф. Вальсамона, что недействительно избрание епископа, происшедшее без присутствия и согласия всех областных епископов, так что следует приглашать и одного отсутствующаго епископа; и никто не может говорить, что, так как достаточно избрания большинства (ήτωνπλειόνωνψήφος), отсутствие одного не составит инкриминируемаго поступка, хотя бы его мнение и было противным. "Вследствие этого, как кажется, приглашаются все пребывающие в этом царствующем городе архиереи, всякий раз как должно совершиться избрание для какой-либо церкви, и отсутствие одного препятствует этому". В виду же того, что правило говорит οпоставлении епископов там, где и прежде были епископы,—некоторые утверждали, что этого не должно быть в совершенно бедных селах и городах, так как в них епископы ранее избирались тогда, когда они были населены многочисленным народом, а причиною возведения архиереев является многолюдность страны, но не древняяпрономия, и прибавляли, что не должно избирать епископа в город, обратившийся из многолюднаго почти в ничто, вследствие нашествия иноплеменников или какого-либо другаго стечения обстоятельств, но в многолюдные города, хотя бы они прежде не имели архиерев.Впрочем,император (МануилКомнин)на многократный запрос οтом,должно ли про-изводить избрания для церквей, находящихся на Востоке и занимаемых агарянами, соизволил избирать для этих церквейепископов и, посредством общаго распоряжения, великодушно назначил жалованье для достаточнагосодержания тем, которые должны быть избраны, — до тех пор, пока они отправятся в свои церкви, дабы право, принадлежащееэтим церквам и царству, сохранялось вечно живым, так как он нисколько не отказывался от возстановления в них христиан. Но царь не согласился на то, чтобы епископы каким бы то ни было образом избирались в бедные села,а лучше сказать—и сердился против избираемых таким способом, потому что отсюда унижается архиерейское достоинство. Α когда святейший митрополит Фив Калоктени вновьизбрал епиископов, то во дни святейшаго патриарха (кир Михаила IIIАнхиальскаго,1162—1177г.),бывшагоипатомфилософов, всинодебыларечьο том, обязан либыл митрополит совершить это вновь введенное дело по соборному разрешению, и все сказали, что вновьсовершенное митрополитомФив дело должно быть разрешено великим синодом, или собором, после разследования, согласно апостольскому правилу, которое определяет, что без соборнаго решения ничто особое не совершается епископом.
Аристин в своем толковании на анализируемое правило, между прочим, говорит: "Ныне не действует то [постановление], чтобы избрания епископов совершались клириками и первыми [гражданами] города, но они производятся митрополитами и епископами... Итак, должно, чтобы или все епископы присутствовали при избрании, или и отсутствующие были посредством грамот согласны с присутствующими... Когда должен быть избран митрополит, то не все митрополиты всего диэцеза имеют быть приглашены на избрание его, но соседние: ведь то [первое] и невозможно, коль скоро хиротонии для вдовствующих епископий должны совершаться в продолжение трех месяцев, согласно 25 пр. Халкидонскаго собора".
Далее, 13-е правило Карфагенскагособора,указанноев Номоканоне, предписываетследующее: "Многие епископы, собравшись, да поставляют епископа. Αпонужде три епископа, в каком бы месте ни были они,поповелению первенствующаго, да поставят епископа. И аще кто поступит в чем-либо вопреки своему согласию или подписанию, сам себя лишит чести". Таким образом, это правило, согласно с 4-м правилом перваг�